Муравьев А.Н. - Письма о богослужении восточной кафолической церкви - 1882

— 147 —

красоты: вечернихъ стихиръ, утреннихъ каноновъ и синаксаріевъ, болѣе выражающія порывы сердца къ. Богу и сознаніе нашей немощи. Это будетъ какъ бы нѣкая духовная теологія, тогъ душистый вѣнокъ покаянія, о ноемъ говоритъ Іеронимъ.

«Не помолимся ©армейски, братіей ибо возносяй себе смирится; смиримъ себе предъ Богомъ,мытарски пощеніемъ зовуще: очисти ны, Боже, грѣшныя».

Сими смиренными словами начинается тріодъ постная и сообразно сему первому вечернему стиху ея, поется на утрени, предъ канономъ, умилитель­ ный тропарь:

«Покаянія отверзи ми двери, жизнодавче, утренюетъ бо духъ мой ко храму святому твоему, храмъ носяй тѣлесный весь оскверненъ: но яко щедръ очи­ сти, благоутробною твоею милостію».

Должно однако объяснить тебѣ значеніе самаго слова тріодъ; прочти его въ синаксаріѣ: «Въ насто­ ящій день съ Богомъ и тріодъ начинаемъ, которую, по движенію Святаго Духа, благоприлично сложили изъ пѣсней многіе святые Богоносные Отцы наши. Но прежде всѣхъ умыслилъ тріодъ, т. е. три пѣсни, во образъ Святой и живоначальной Троицы, великій писатель Косма, сочинивъ по три пѣсни, для каж­ даго дня великой седмицы святыхъ страстей Господа и Бога нашего Іисуса Христа. Послѣ него, подра­ жая ему въ ревности, другіе Отцы, наипаче же Ѳео­

Мысль же святыхъ сихъ была: всею книгою тріодію вкратцѣ воспомянуть, отъ самаго начала, благодѣя­ нія Божій къ человѣкамъ и изложить ихъ для па­ мяти всѣхъ. Какъ предъ сраженіемъ воеводы, при-

— 148 —

мѣрами и рѣчами, возбуждаютъ воиновъ, отгоняя лѣность и боязнь и уныніе: такъ и божественные Отцы, чтобы очистить закоснѣвшія въ душахъ .на­ шихъ страсти, возбуждаютъ насъ быть готовыми на подвиги поста*, но поелику первое оружіе добродѣ­ тели есть покаяніе и смиреніе, а преградою къ нимъ служатъ гордость и киченіе, то прежде всего предла­ гается намъ настоящая притча, о Мытарѣ и Фарисеѣ, изъ божественнаго Евангелія».

Еще чувствительнѣе для сердца синаксарій, о блудномъ сынѣ, читаемый во вторую недѣлю: «есть люди, имѣющіе на душѣ иного тяжкихъ грѣховъ, предавшіеся страстямъ отъ юнаго возраста, которые впали во глубину зла и приходятъ въ отчаяніе, (а вина отчаянія гордость)*, но со всѣмъ тѣмъ они не хотять обратиться къ добродѣтели, напротивъ же, укрѣпляя на себѣ узы порока, еще въ горшую впа­ даютъ пагубу. Къ такимъ людямъ святые Отцы имѣютъ состраданіе и, желая ихъ спасти, предла­ гаютъ здѣсь сію притчу, чтобы съ корнемъ истор­ гнуть страсть отчаянія и возбудить къ добродѣтели, показавъ согрѣшившимъ богатство благости и чело­ вѣколюбія Божія: ибо изъ сей притчи Христовой явствуетъ, что никакой грѣхъ не можетъ побѣдить благоутробія Господа».

Всѣ стихи, и вечерніе и утренніе сей недѣ­ ли, какъ бы тайные упреки нашей совѣсти, потря­ саютъ душу, и тщетно бунтуетъ гордое сердце, уста невольно готовы повторять: «объятія отчія поспѣши мнѣ отверсти: расточительно изжилъ я житіе мое, взирая на неизживаемое богатство тво­ ихъ щедрота, Спасе*, нынѣ да не презриши обни­ щавшаго моего сердца, ибо къ тебѣ Господи, еъ

— 149 —

умиленіемъ, взываю: согрѣтыхъ, Отче, на небо и лредъ тобою».

И дабы еще болѣе напомнить намъ, что мы тодько странники на землѣ чуждой, Церковь, въ теченіи трехъ недѣль до великаго поста, кладетъ намъ въ уста жалобную пѣснь плѣнниковъ Вавилонскихъ, пронзающую сердце своимъ трогательнымъ напѣ­ вомъ и тоскою по родинѣ, коею она исполнена. За каждымъ выразительнымъ стихомъ псалма, слѣдуетъ тихое аллилуія, какъ бы зовъ Ангельскій, чутъ слы­ шимый сквозь плачъ земной.

«На рѣкахъ Вавилонскихъ, тамо сѣдохомъ и плакахомъ, внегда помянута намъ Сіона; на вербіихъ посредѣ его обѣсихомъ органы наша: яко тамо во­ просила ны пдѣншіи насъ, о словесѣхъ пѣсней, и ведшій насъ о пѣніи: воспойте намъ отъ пѣсней Сіонскихъ. Како воспоемъ пѣснь Господню на земли чуждей? аще забуду тебе, Іерусалиме, забвена буди десница моя; прильпни языкъ мой гортани моему, аще не помяну тебе, аще не предложу Іерусалима, яко въ началѣ веселія моего. Помяни, Господи, сыны Едомскіе, въ день Іерусалимль глаголющіе: истощайте, истощайте до основанія его! Дщи Вавилоня окаянная, блаженъ иже воздастъ тебѣ воздаяніе твое, еже воздала еси намъ; блаженъ, иже иметъ и разбіетъ младенцы твоя о камень».

Сія пѣснь, сильная и поразительная какъ вос­ поминаніе, представляется еще болѣе возвышенною, какъ иносказаніе: Вавилонъ, смѣшеніе, есть образъ смѣшаннаго множества страстей и грѣховъ, которые господствуютъ въ мірѣ, берутъ въ плѣнъ невнима­ тельную душу и порабощаютъ ее; Іерусалимъ, го­ родъ мира, значитъ состояніе души, собравшейся

— 150 —

изъ разсѣянія и обратившейся къ Богу,—миръ не­ порочной иди покаяніемъ очищенной совѣсти. Ахъ, другъ мой, не забудемъ сего Іерусалима, постараемся не забывать его! Мысль о сокрушеніи младенцевъ Вавилонскихъ о камень, которая была бы слит­ комъ жестока въ буквальномъ значеніи, есть напротивъ самая чистая въ иносказаніи*, это значитъ: влаженъ, кто имѣетъ довольно твердости сокрушать, о камень вѣры, едва раждающіяся дурныя мысли и желанія, прежде нежели онѣ вырастутъ въ злые дѣла и навыки.

Еще одинъ образецъ милосердія являетъ благая Церковь, равно заботясь о живыхъ и мертвыхъ, и синаксарій субботній, предъ сырною недѣлею, про­ страннѣе о томъ свидѣтельствуетъ: «въ сей день бо­ жественные Отцы узаконили совершать память всѣхъ, отъ вѣка скончавшихся благочестиво человѣ­ ковъ*, ибо многіе пріяли безвременную смерть на странствіи, въ морѣ и непроходимыхъ горахъ, въ стремнинахъ и пропастяхъ и заразахъ, гладомъ, отъ пожаровъ, на льдахъ, и въ браняхъ, и отъ стужи, и претерпѣли иныя всякія смерти; равномѣрно убо­ гіе и немощные не могли воспользоваться пѣніемъ узаконенныхъ псалмовъ. По сему святые Отцы, дви­ жимые человѣколюбіемъ, положили въ Соборной Церкви, совершать общую ихъ память*, день же избранъ субботній, ибо суббота значитъ упокоеніе, а слѣдующее воскресеніе посвящено памяти втораго Христова пришествія.

Но уже на вечерни сей субботы душъ, страшно раскрывается предъ нами картина послѣдняго суда, начертанная живою кистью Пророковъ, какъ бы очевидцевъ: «возгласятъ трубы, и истощатся гробы,

—151 —

ивоскреснетъ все естество человѣческое въ трепе­ тѣ!—Книги разгнутся, явлены будутъ дѣла человѣ­ ковъ предъ нестерпимымъ судилищемъ*, возшумитъ же юдоль вся, страшнымъ скрежетаніемъ плача, видя всѣхъ согрѣшившихъ, по праведному суду, от­ пускаемыхъ на вѣчныя муки и тщетно плачущихея».

И б о т ъ , при видѣ сего грознаго зрѣлища, про­ буждается наконецъ голосъ покаянія: «увы мнѣ, мрачная душа! доколѣ отъ злыхъ не отрѣваешься? доколѣ льешь слезы унынія? чтб не помышляешь о страшномъ часѣ смерти? чтб не трепещешь вся страш­ наго судилища Христова? какой отвѣтъ ему дашь? дѣла твои предстоять на обличеніе твое, дѣянія, какъ доносители, обличаютъ тебя. Впрочемъ,о душа, время настало, бѣги, предускори, вѣрою возопи: со­ грѣшила, Господи, согрѣшила тебѣ, но знаю, о чело­ вѣколюбецъ, твое благоутробіе; пастырь добрый, не отлучи меня отъ стоящихъ одесную тебя,ради вели­ кой твоей милости».

О томъ же взываетъ, и на утреннемъ канонѣ, Ѳеодоръ Студитъ, творецъ его: «Боже, когда пріи­ дешь, во тмахъ и тысящахъ Ангельскихъ небесныхъ началъ, и меня окаяннаго сподоби встрѣтить тебя, Христе, на облакахъ».

«Во юдоли плача, когда на мѣстѣ, избранномъ тобою, возсядешь, многомилостивый, сотворить пра­ ведный судъ, не объяви моихъ тайныхъ и не по­ срами меня предъ Ангелами, но пощади меня, Боже, и помилуй».

Благоразумно положили святые Отцы совершать память сего втораго страшнаго пришествія, послѣ двухъ снисходительныхъ притчей, о мытарѣ и блуд­ номъ, дабы кто либо, увѣдавъ Божт.е человѣколюбіе,

— 152 —

не предался лѣности, говоря: человѣколюбивъ Богъ, и когда ни вздумаю оставить грѣхъ, еще успѣю все исполнить. Они же, устрашая чаяніемъ будущей казни, хотятъ лѣностныхъ возбудить къ добродѣте­ ли, дабы не взирали на одно только человѣколюбіе Божіе, но видѣли бы въ Господѣ и праведнаго су­ дію, который каждому воздаетъ по дѣламъ его.

Послѣ сего великаго воспоминанія о судѣ, какъ нѣкое предочищеніе, полагается предъ самымъ на­ чаломъ поста, сырная недѣля, отъ воздержанія мясъ постепенно приводящая къ совершенному посту, чтобы и тѣло наше не почувствовало вдругъ слиткомъ рѣзкой перемѣны въ пищѣ: ибо святые Отцы про­ никали во всѣ немощи человѣческія и, заботясь о спасеніи души, не почитали низкимъ для себя попещись и о слабости естества человѣческаго-, посе­ му поется въ первый день сей недѣли: «отверзлось преддверіе божественнаго покаянія; приступимъ усер­ дно, очистивъ тѣлеса, отлагая брашна и страсти, какъ послушники Христа, призвавшаго міръ въ цар­ ствіе небесное: принесемъ десятину всего лѣта Царю всѣхъ, да съ любовно и воскресеніе узримъ».

Но сей постъ, къ которому призываетъ насъ Церковь, глубоко объясненъ ею въ стихирахъ сре­ ды и пятка: «о душа моя, постящаяся отъ брашенъ и отъ страстей не очистившаяся, напрасно радуешь­

видѣна Богомъ, и уподобишься злымъ демонамъ, никогда не идущимъ. И такъ не сдѣлай тщетнымъ поста, продолжая грѣшить, но будь неколебима стре­ мленіемъ порочнымъ, мысленно предстоя распятому Спасу и сораспинаясь пострадавшему ради тебя,

— 153 —

взывай къ нему: помяни мя Господи, егда пріиде­ шь во царствіи твоемъ».

Въ сіи два дня сырной недѣли уже начинается служба великопостная съ поклонами-, вмѣсто литур­ гіи, читаются только часы, съ вечернею, и двѣ статьи пророчествъ Пророка Іоиля, о постѣ и судѣ въ сре­ ду, и Пророка Захаріи въ пятницу, о обѣтованіяхъ Божіихъ Израилю и очищеніи. Особенно замѣча­ тельны вдохновенныя рѣчи Іоиля.

«Такъ глаголетъ Господь: обратитесь ко мнѣ всѣмъ сердцемъ вашимъ, въ постѣ и въ плачѣ и рыданіи, и расторгните сердца ваши, а не ризы ва­ нта, и обратитесь къ Господу Богу вашему, ибо онъ милостивъ, и щедръ, и долготерпѣливъ, и многомилостивъ, и жалѣетъ о злыхъ дѣлахъ; кто знаетъ: не обратится ли, и не сжалится ли, и не оставитъ ли за собою благословеніе, и жертву, и возліяніе, ко­ торые приносите Богу нашему? Вострубите трубою въ Сіонѣ, освятите постъ, проповѣдайте исцѣленіе, соберите народъ, освятите церковь, изберите старѣй­ шинъ, совокупите сосущимъ младенцевъ-, да изыдетъ женихъ отъ ложа своего и невѣста изъ чертога сво­ его; на ступеняхъ жертвенника пустъ восплачутся жрецы, служащіе Господу, и рекутъ: пощади, Го­ споди людей твоихъ».

Еще торжественнѣе другое пророчество его о судѣ: «такъ глаголетъ Господь: да возстанутъ и взы­ щутъ всѣ языки на юдоль Іоса®атову, ибо я тамъ сяду и разсужу всѣ языки, сущіе окрестъ. Обнажи­ те серпы, ибо предстоять обрѣзаніе винограда-, вой­ дите для топтанія, ибо исполнено точило; изливают­ ся подточилія, ибо умножились ихъ злобы. Гласы прогласилися на полѣ судебномъ, ибо близокъ день

Церковь своихъ избранныхъ, въ субботу, посвящен­ ную ихъ памяти: «пріидите всѣ вѣрные, воспоемъ лики преподобныхъ Отцевъ: Антонія верховнаго, Евѳимія свѣтлаго, и каждаго, и всѣхъ вкупѣ, и мы­ сленно обтекая ихъ гражданства, какъ бы другой рай сладости, воскликнемъ: б о т ъ древеса, которыя насадилъ Богъ нашъ: они цвѣли и принесли Хру­ сту плоды нетлѣнной жизни, питая души наши».

«Радуйся Египетъ вѣрный, радуйся Ливія пре­ подобная, радуйся Ѳиваида избранная-, радуйтесь вся­ кое мѣсто и градъ и страна, воспитавшіе гражданъ небеснаго царствія, возрастившіе ихъ въ воздержа­ ніи и болѣзняхъ, и показавшіе ихъ Богу совершен­ ными мужами желаній-, они явились свѣтилами душъ нашихъ, просіявъ мысленно во всѣ концы, зарею чудесъ и знаменіемъ своихъ дѣяній».

Отъ сего новаго Эдема, духовно насажденнаго Отцами пустыни, Церковь, высокими пѣснопѣніями, внезапно переходитъ къ утраченному раю и, наканунѣ поста, воспоминаетъ о горькомъ пресыщеніи Адама: «Создатель мой, Господь, взявъ меня, перстъ отъ земли, оживилъ дуновеніемъ живоноснымъ, и почтилъ на землѣ начальствомъ, надъ всѣмивидимыми, и общежитіемъ Ангеловъ-, сатана же льстивый, упо­ требивъ орудіемъ змія, снѣдію прельстилъ и ли­ шилъ меня божественной славы, предавъ въ землю преисподней смерти; но воззови меня, благоутроб­ ный Владыкой

— 155 —

«Господи, по совѣту врага, преслушавъ твое бо­ жественное повелѣніе, совлекся я, окаянный бого­ данной одежды и облекся смоковнымъ лиетвіемъ и кожаными ризами, и былъ осужденъ снѣдать хлѣбъ трудный, земля же проклята была приносить мнѣ тернія и волчцы-, но ты, въ послѣднія времена, во­ плотившійся отъ Дѣвы, воззвавъ меня, введи опятъ въ рай».

Внемли, какъ плачется горько Адамъ, возсѣвъ въ виду утраченнаго рая: «о лугъ блаженный, богонасажденные сады, красоты рая! нынѣ обо мнѣ про­ ливайте слезы съ листьевъ, какъ изъ очей, о мнѣ обнаженномъ и чуждомъ Божіей славы».

«Пожалѣй, о рай, о твоемъ обнищавшемъ вла­ дыкѣ и, шумомъ листьевъ твоихъ, умоли Создателя, дабы не затворялъ тебя падшему».

Въ синаксаріѣ воскресенія пространно описано, святыми Отцами, въ назиданіе вѣрныхъ, грѣхопаде­ ніе Адамово, и два великіе Святителя: Григорій Бо­ гословъ и Іоаннъ Златоустъ, своими глубокими тол­ кованіями, проливаютъ духовный свѣтъ на горькое измѣненіе первоначальнаго бытія нашего.

«Между тлѣніемъ и нетлѣніемъ былъ созданъ Адамъ, дабы получилъ то, что самъ изберетъ по произволу: Богу возможно было сотворить его и без­ грѣшнымъ, но надобно было, чтобы человѣкъ совер­ шилъ подвигъ произвольнаго выбора: для сего данъ былъ ему законъ,—прикасаться всѣхъ насажденій, но не сего, то есть древа познанія добра и зла. Можетъ быть, сіе значило: изъ размышленія о всѣхъ созданіяхъ извлекать познаніе Божественной силы, но не испытывать помысломъ естества Божія. Такъ любомудрствуетъ и св. Григорій Богословъ: Богъ

— 156 —

повелѣлъ Адаму помышлять умомъ о Божескомъ есте­ ствѣ, разсматриваемомъ во внѣшнихъ отношеніяхъ, но отнюдь не испытывать, каковъ есть Богъ вну­ тренно по естеству, гдѣ онъ и какъ все изъ ничего создалъ. Адамъ же, оставивъ все прочее, наипаче любопытствовалъ о Богѣ, усиливаясь подробно дознать его естество, и будучи еще не совершеннымъ, простымъ и младенцемъ, впалъ въ искушеніе, ибо сатана, посредствомъ Евы, внушилъ ему мечтаніе самому сдѣлаться Богомъ. А великій и божествен­ ный Златоустъ говоритъ: что древо сіе имѣло, нѣ­ которымъ образомъ, двоякую силу; онъ полагаетъ рай на землѣ, но разумѣетъ его вмѣстѣ духовнымъ

ичувственнымъ, каковъ былъ самъ Адамъ, и что оба находились посреди тли и нетлѣнія, и соблю­ даетъ такимъ образомъ слова писанія, въ тоже время не оставаясь при одной ихъ буквѣ».

На концѣ же сихъ трехъ предуготовительныхъ седмицъ, еще однажды, приглашаются къ подвигамъ вѣрныя чада Церкви.

«Поприще добродѣтелей открылось!хотящіе страдальчествовать войдите, препоясавшись добрымъ по­ двигомъ поста, ибо законно страдальчествующіе пра­ ведно вѣнчаются. Воспріявъ всеоружіе креста, вос­ противимся врагу, имѣя вѣру, какъ нерушимую стѣ­ ну, и какъ щитъ молитву, а шлемомъ милостыню,

ивмѣсто меча постъ, который отсѣкаетъ отъ сердца всякую злобу. Творящій сіе воспріиметъ истинный вѣнецъ отъ Царя всѣхъ, Христа, въ день судный».