Муравьев А.Н. - Письма о богослужении восточной кафолической церкви - 1882

— 217 —

повторяемыхъ и раздѣляемыхъ многократнымъ: «Хри­ стосъ воскресе изъ мертвыхъ»! священнослужители поперемѣнно ходятъ, со крестомъ и кадиломъ и свѣ­ тильниками, по всей церкви, наполняя ее ѳиміамомъ, какъ бы ранними ароматами Мѵроносицъ, которыя, со слезами искавъ мертвеца, поклонились радостно живому Богу.—Шествуя, онѣ возглашаютъ всюду: «Христосъ воскресе», чтобы никто не остался въ сомнѣніи, въ сію спасительную, свѣтозарную ночь, когда безначальный свѣтъ всѣмъ возсіялъ изъ гро­ ба. Въ ирмосахъ же, то изображается видѣніе Про­ рокомъ Аввакумомъ Ангела, указавшаго день спа­ сенія; то съ Исаіею приглашаются вѣрные «утренневать глубокую утреню, и вмѣсто мѵра принести пѣснь Владыкѣ, чтобы узрѣть Христа, правды солнце, всѣмъ жизнь возсіявшаго» ; то откры­ вается побѣдоносное торжество Его въ самой обла­ сти ада:

«Снизшелъ еси въ преисподняя земли, и сокру­ шилъ еси вереи вѣчныя, содержащія связанныя, Христе, и тридневенъ, яко отъ кита Іона, воскреслъ еси отъ гроба».

«Смерти празднуемъ умерщвленіе, адово разру­ шеніе, иного житія вѣчнаго начало», восклицаетъ Дамаскинъ и поясняетъ, сколъ для насъ велико тор­ жество искупленія: «сей нареченный и святый день, единъ субботъ Царь и Господь, праздниковъ празд­ никъ и торжество есть торжествъ, въ онъ же благо­ словимъ Христа во вѣки».

Въ 'сей торжественной пѣсни ликуютъ оба Сі­ она, но несравненною славою вѣнчается новый предъ древнимъ: «возведи окресть очи твой, Сіоне, и виждь: се бо пріидоша къ тебѣ, яко богосвѣтлая свѣтила,

— 218 —

отъ запада и сѣвера и моря и востока, чада твоя, въ тебѣ благословящая Христа во вѣки».

«Свѣтися, свѣтися, новый Іерусалиме, слава бо Господня на тебѣ возсія: ликуй нынѣ и веселися Сіоне, ты же чистая красуйся, Богородицу, о во­ щеніи рождества твоего».

Съ чѣмъ можно сравнить сію возвышенную утреню?—нѣкое духовное восхищеніе владѣетъ всѣ­ ми: каждый, въ порывѣ священной радости, хотѣлъ бы выразить сбо и чувства и, вмѣсто рѣчей, текутъ изъ усть пѣсни-, каждый готовъ былъ бы взыграть предъ Господомъ какъ Давидъ предъ знаменатель­ нымъ кивотомъ, ибо люди Божій видятъ нынѣ ис­ полненіе древнихъ образовъ во Христѣ. Когда узни. камъ, долго томившимся во мракѣ темницы, вдругъ отверзаются двери и является освободитель,—до из­ ступленія доходитъ восторгъ ихъ: сбрасывая цѣпи, бросаются они къ ногамъ своего благодѣтеля, иди въ объятія другъ другу, и скачутъ и плачутъ, и смѣют­ ся и поютъ, и прощаются взаимно, и молятся, и опятъ плачутъ, и опятъ поютъ;—такъ и наутрени Пасхи.

«Воскресенія день! и просвѣтимся торжествомъ, и другъ друга объимемъ, рцемъ: братіе, и ненавидя­ щимъ насъ простимъ вся воскресеніемъ и тако возопіимъ: Христосъ воскресе изъ мертвыхъ».

Съ сею пѣснію начинается взаимное лобзаніе-, привѣтъ мира раздается по всей церкви, которая вся обращается въ единое тѣло Христово, связуемое духомъ Его любви, ибо въ подобныя минуты нельзя, по истинѣ, не отъ всей души, лобызать своего брата.

Тоща какъ святый Дамаскинъ, довольно уже возбудилъ восторга, своими божественными пѣсно-

— 219 —

пѣніями, мѣсто его занимаетъ другой церковный витія, святый Златоустъ, и въ краткомъ словѣ убѣж­ даетъ каждаго, кто благочестивъ, насладиться настоя­ щимъ свѣтлымъ торжествомъ, и внити въ радость Господа своего. Дабы показать, сколъ велика открыв­ шаяся намъ милость Господня, онъ напоминаетъ притчу о наемникахъ, которые въ разное время при­ шли работать въ вертоградъ, но отъ щедрота домовладыки всѣ получили одинаковую плату за трудъ. Всѣхъ зоветъ онъ на трапезу Господню и никому не велитъ скорбѣть о своемъ убожествѣ, ибо яви­ лось общее царство, никому не страшиться смерти, ибо Сошедшимъ въ адъ поруганъ адъ, мнившій пріять землю и срѣтившій небо: «гдѣ твое жало, о смерть? адъ, гдѣ твоя побѣда?—воскресъ Христосъ, и ты низвергся».

Таже духовная радость окрыляетъ часы Пасхи, они пролетаютъ въ пѣсняхъ, и каждая пѣснь гла­ сить о побѣдѣ Христа надъ смертію и адомъ. За многократнымъ: «Христосъ воскресе изъ мертвыхъ», слѣдуетъ обычная воскресная пѣснь: «воскресеніе Христово видѣвшіе, поклонимся святому Господу Іисусу, единому безгрѣшному*, кресту твоему покла­

къ упраздненному гробу, и кондакъ утренняго кано­ на, повторяемый на литургіи: «аще и во гробъ снизшелъ еси, безсмертно, но адову разрушилъ еси силу, ивоскреслъ еси яко побѣдитель, Христе Боже, женамъ Мѵроносицамъ вѣщавый: радуйтеся! и твоимъ Апо­ столомъ миръ даруяй , падшимъ подаяй воскре­ сеніе» .

—220 —

Инаконецъ радостный тропарь, столъ живо изо­ бражающій вездѣсущее Божество Христово, въ са­ мый часъ его смерти: «во гробѣ плотски, во адѣже

съ дупіею яко Богъ, въ рай же съ разбойникомъ, и на престолѣ былъ еси, Христе, со Отцемъ и Ду­ хомъ, вся исполняяй неописанный».

Сіи торжественныя пѣснопѣнія, во всю недѣлю Пасхи, замѣняютъ не только часы, но и полунощ­ ницу и начало вечерни: ибо въ свѣтлые дни сіи, вся служба божественная совершается на подобіе перваго дня. Неумолкаемое: «Христосъ воскресе»! равномѣрно открываетъ и заключаетъ литургію Па­ схи, какъ радость, которую не могутъ вмѣстить въ сердцахъ своихъ вѣрные-, при началѣ обѣдни также поется священнослужителями: «да воскреснетъ Богъ и расточатся врази Его!» вокругь престола, на ко­ торомъ простерта плащаница, оставляемая до дня Вознесенія, въ знаменіе того, что Господь, по во­ скресеніи изъ мертвыхъ, еще сорокъ дней пребы­ валъ на землѣ. Предъ концемь богослуженія бла­ гословляется артось (по Гречески хлѣбъ), напоми­ нающій, что Спаситель былъ для насъ хлѣбомъ жи­ зни, и сей артосъ раздѣляется вѣрнымъ, въ послѣд­ ній день Пасхи, ради общей ихъ любви во Христѣ.

Съ перваго дня Пасхи и до Вознесенія продол­ жается на литургіи чтеніе дѣяній Апостольскихъ, дабы Христіане могли слышать, какъ быстро рас­ пространилась проповѣдь о искупленіи, не смотря на всѣ гоненія и страданія, коимъ подвергались пер­ выя чада новозавѣтной Церкви. Одна изъ самыхъ торжественныхъ минутъ литургіи, когда Епископъ совершаетъ ее соборно въ Пасху, есть чтеніе Еван­ гелія, которымъ изображается вселенская проповѣдь

— 221 —

Апостоловъ, на всѣхъ языкахъ и ко всѣмъ наро­ дамъ. Какое же Евангеліе избрано въ день сей, для радостнаго благовѣстія?—начало отъ Іоанна, сего ученика Христова, возлежавшаго на лонѣ возлюблен­ наго Учителя и столъ ясно открывшаго намъ тайну его Божества: «Въ началѣ бѣ Слово и Слово бѣ къ Богу и Богъ бѣ Слово*, сей бѣ искони къ Богу. Вся тѣмъ быша, и безъ него ничтоже бысть еже бысть*, въ томъ животъ бѣ и животъ бѣ свѣтъ человѣкомъ; и свѣтъ во тьмѣ свѣтится и тьма его не объятъ».

Архіерей первый начинаетъ читать Евангеліе по Славянски на престолѣ, послѣ него сослужащіе Пресвитеры, по Еврейски, Гречески, Римски, на какихъ языкахъ была начертана надпись на крестѣ, а потомъ и на другихъ новѣйшихъ языкахъ, наслѣ­ довавшихъ спасеніе. Внѣ же алтаря становятся четыре Діакона, одинъ на амвонѣ лицемъ къ востоку, а прочіе у сѣверныхъ, южныхъ и западныхъ врать церкви, которая въ сіе время изображаетъ собою вселенную, ибо «во всю землю изыде вѣщаніе ихъ и въ концы вселенныя глаголы ихъ» , и они возгла­ шаютъ тоже Евангеліе по Славянски, оканчивая его сими словами: «яко законъ Моисеемъ данъ бысть, благодать же и истина Іисусъ Христомъ бысть».

И на вечерни, которая изображаетъ вечернее явленіе Спасителя ученикамъ, послѣдовавшее сквозь затворенныя двери ихъ храмины, въ самый день воскресенія, Епископъ читаетъ Евангеліе о семъ утѣшительномъ событіи, стоя лицемъ къ народу, въ дверяхъ алтаря, какъ бы представляя тѣмъ образъ пришествія Христова, и Церковь слышитъ, изъ устъ его, дважды повторенный привѣтъ Спасителя, устра­ шеннымъ ученикамъ: «миръ вамъ»! послѣ чего онъ

— 222 —

тотчасъ сообщилъ имъ, чрезъ дуновеніе, даръ Духа Святаго, дающій власть вязать и рѣзрѣшать грѣхи; слышитъ также и о сомнѣніи отсутствовавшаго Апо­ стола Ѳомы, который самъ себя лишилъ на время божественной радости, не восхотѣвъ повѣрить вос­ кресенію Господа, доколѣ не вложилъ въ язвы Его перста своего. Но чрезъ восемь дней, по словамъ Іоанна, разрѣшается невѣріе и самого Ѳомы: онъ видитъ Господа, онъ влагаетъ перстъ свой въ язвы Его, и въ радостномъ восторгѣ восклицаетъ: «Господь мой и Богъ мой»! Іисусъ же, въ отвѣтъ ему, гово­ ритъ: «яко видѣвъ Мя вѣровалъ еси-, бдажени не ви­ дѣвшій и вѣровавши». А Іоаннъ, предвидя грядущее невѣріе, не столъ легко разрѣшаемое, внушаетъ всѣмъ: «сія же писана быша, да вѣруете, яко Іисусъ есть Христосъ, Сынъ Божій, и да вѣрующе животъ имате во имя его».

КН И ГА ІП.

ОСЕДМИ ТАИНСТВАХЪ.

— 226 —

таинства къ самой колыбели, одно возрастающее, другое утверждающее, крещеніе и мѵропомазаніе. Онѣ, съ любовію пріявъ младенца, возвѣщаютъ, что иные

щенія, тогда же сообщаетъ ему Христа просвѣща­ ющаго всякаго человѣка, грядущаго въ міръ, научая вмѣстѣ, и какою духовною пищею долженъ питаться, во всю жизнь свою, сей новый гражданинъ небе­ снаго царствія.

Но младенецъ растетъ, вмѣстѣ съ годами разви­ ваются страсти, не отъ дурной его природы, противъ поврежденія коей, въ Адамѣ, даровано доста­ точное врачевство Христомъ, но отъ дурнаго напра­ вленія свободной воли; оно извлекаетъ новыя отра­ сли, изъ корня первороднаго грѣха, вмѣсто того, чтобы окончательно умерщвлять его, развитіемъ жизни бла­ годатной. Тогда Церковь призываетъ опятъ человѣка на нутъ добродѣтели четвертымъ спасительнымъ таин­ ствомъ покаянія, которое, подобно крещенію, омыв­ шему отъ грѣха Адамова, очищаетъ предъ Богомъ отъ грѣховъ, содѣянныхъ въ жизни, если только мы искренно ихъ сознаемъ и оплачемъ.

Какъ благословеніе, далъ Богъ человѣку спо­ собность размножать родъ , н о , съ паденіемъ Адама, грѣхъ и его проклятіе упали на сію способ­ ность и сдѣлали разсадникъ рода человѣческаго раз­ садникомъ первороднаго грѣха: посему, въ Христіан­ ствѣ, необходимо было дать новое благословеніе, для рожденія подобныхъ себѣ во славу Творца, и Цер­ ковь благословляетъ юношу и дѣву, на супружескій союзъ ихъ, пятымъ таинствомъ брака.