Муравьев А.Н. - Письма о богослужении восточной кафолической церкви - 1882

— 178 —

Такъ начинаю я письмо сіе, любезный Другъ? въ которомъ хоту вкратцѣ изложить порядокъ осталь­ ныхъ церковныхъ службъ святой четыредесятницы, чтобы не обременить твоего вниманія, ибо по двумъ предшествующимъ письмамъ, ты уже можешь су­ дить, сколъ обильны красотами духовными и сіи пять послѣдующихъ недѣль поста*, такъ напримѣръ: «предложивъ духовную трапезу, постъ научаетъ насъ обильно насыщаться ею: вкусимъ, какъ братна, живительные дары Духа, и піемъ, какъ питіе, струи слезъ боготочныхъ и, возвеселившись, непрестанно принесемъ хвалу Богу».

«Какъ наречемъ васъ, о Святые?—Херувимами? ибо на васъ почіетъ Христосъ; Серафимами? ибо непрестанно его прославляете*, Ангелами ли? ибо вы чуждались своего тѣла; Силами ли? ибо вы творите чудеса;—многія ваши имена и еще большія дарова­ нія; молите о спасеніи душъ нашихъ».

Равно возвышенны, въ продолженіе сего времени, и чтенія ветхозавѣтныхъ книгъ, особенно на второй недѣлѣ, Пророка Исаіи, когда онъ созерцалъ Господа на горнемъ престолѣ, и шестокрылатыхъ Серафимовъ, окрестъ его вопіющихъ: «святъ, святъ, святъ Господь Саваоѳъ, исполнь вся земля славы его»!—Тогда, посреди дыма и гласа исполнявшихъ храмъ, одинъ изъ Серафимовъ, горящимъ углемъ съ алтаря, коснулся устъ Пророка, и очищенный дерзнулъ на зовъ Господа: «кого пошлю къ людямъ моимъ»? воскликнуть: «се азъ есмь»!

И вотъ что вдохновенныя уста сіи чудно возвѣ­ стили о Христѣ: «яко отроча родился найъ, Сынъ, и дадеся намъ, его же начальство бысть на рамѣ его, и нарицается ими его: великаго совѣта Ангелъ,

— 179 —

чуденъ совѣтникъ, Богъ крѣпкій, властелинъ, князь міра, отецъ будущаго вѣка».

За симъ премудрый Соломонъ, пророчески изо­ бражаетъ тайную вечерю, подъ видомъ притчи, на третьей недѣлѣ: «Премудрость создала себѣ домъ и утвердила столповъ седмь, заклала с бо и жертвы и растворила въ чашѣ своей вино и уготовила свою трапезу; послала рабовъ своихъ съ высокимъ про­ повѣданіемъ: кто безуменъ да уклонится ко мнѣ, и требующимъ ума говоритъ: пріидите и пейте вино, которое я растворила вамъ, оставьте безуміе и будь­ те живы, дабы во вѣкъ воцариться, и взыщите разума, да будете живы, и управьте себя на путь вѣдѣнія».

Бакъ первое воскресеніе поста посвящено па­ мяти, о торжествѣ Церкви противъ иконоборцевъ, такъ и второе воспоминаетъ подвиги св. Григорія, Архіепископа Ѳессалонійскаго, на частномъ Соборѣ въ Царьградѣ, противъ ереси Варлаама и Акиндина, которые не признавали божественности свѣта преображенія Христова. Третіе же воскресеніе по­ священо поклоненію честнаго креста Господня, и вся слѣдующая недѣля называется крестопоклон- ною . Синаксарій сего воскресенія , вёсьма кра­ снорѣчиво и трогательно, описываетъ картину тор­ жества.

«Когда проходящіе долгій и жестокій путь, утом­ ленные трудомъ, обрѣтутъ гдѣ либо, обильными листьями одѣтое тѣнистое древо, они, присѣвъ немного, отдыхаютъ и, какъ будто опятъ сдѣлавшись юными, совершаютъ остальной путь: такъ й нынѣ, въ постное время, посреди прискорбнаго пути и подвига; насажденъ святыми Отцами живоносный

— 180 —

крестъ, подающій прохожденіе и покой, и утружден­ ныхъ творящій легкими и мужественными къ довер­ шенію труда. И какъ бываетъ при Царевомъ при­ шествіи, что ему предносятъ знамена и скипетръ, лотомъ же и самъ онъ приходитъ, радуясь и весе­ лясь о побѣдѣ, и вмѣстѣ съ нимъ веселятся всѣ ему послушные: такъ и Господь нашъ Іисусъ Христосъ, неуклонно хотящій показать побѣду надъ смертію и со славою явиться въ день воскресенія,предпослалъ скипетръ с б о й , царское знаменіе, животворящій крестъ, исполняющій насъ радости и прохлады, дабы мы были сколъ возможно готовыми воспріять самого Царя и восхвалить свѣтлаго побѣдителя*, предпослалъ же посреди седмицъ святой четыредесятницы, ибо она подобно горькому источнику, по причинѣ со­ крушенія и бывающей намъ отъ поста горести и печали. Какъ нѣкогда божественный Моисей вло­ жилъ древо въ средину горькаго источника и усла­ дилъ его, такъ нынѣ Богъ, проведшій насъ сквозь мысленное Чермное море отъ Фараона, животворя­ щимъ древомъ честнаго креста, услаждаетъ горесть поста четыредесятницы и утѣшаетъ насъ, пребы­ вающихъ въ пустынѣ, доколѣ не возведетъ, своимъ воскресеніемъ, къ мысленномуІерусалиму. И поелику крестъ называется и есть древо жизни, и сіе древо было насаждено посреди рая Эдемскаго,то божествен­ ные Отцы прилично насадили, посреди святой четы­ редесятницы, крестное древо, напоминая вмѣстѣ и невоздержаніе Адамово и исцѣленіе онаго настоящимъ древомъ, ибо вкушая отъ него не умираемъ, но еще болѣе оживляемся».

Таково знаменованіе церковнаго обряда, совер­ шаемаго на утрени сей недѣли, послѣ великаго сла-

— 181 —

вословія. При умилительномъ пѣніи: «святый Боже», Священникъ, предшествуемый Діакономъ съ кади­ ломъ, выноситъ изъ алтаря, на главѣ своей, крестъ, украшенный цвѣтами, которые напоминаютъ намъ, что терновый вѣнецъ Распятаго процвѣлъ для насъ розами и лиліями полей. Онъ возлагаетъ его на уготованный аналой, посреди церкви, и простирает­ ся предъ нимъ трижды, со всѣмъ народомъ, при трогательномъ восклицаніи: «кресту твоему по­ кланяемся, Владыко, и святое воскресеніе твое славимъ».

Тогда поются, на оба хора, стихиры крестныя, и величается спасительное древо, и призываются всѣ отечествія языковъ, къ его радостному поклоненію:

«Пріидите вѣрніи, животворящему древу покло­ нимся, на немъ же Христосъ, Царь славы, волею руки распростеръ, вознесе насъ на первое блажен­ ство, ихъ же прежде сластію украдъ врагъ, изгнаны отъ Бога сотвори. Пріидите вѣрніи, древу поклоним­ ся, имъ же сподобихомся невидимыхъ врагъ сокру­ ши™ главы-, пріидите вся отечествія языкъ, крестъ Господень пѣсньми почтимъ: радуйся кресте, пад­ шаго Адама совершенное избавленіе-, о тебѣ вѣрнѣй­ шій Цари напш хвалятся, яко твоею силою Измаильтескія люди державно покоряюще: тя нынѣ со страхомъ Христіане цѣлующе, на тебѣ пригвоздившагося Бога славимъ, глаголюще: Господи, на томъ пригвоздивыйся, помилуй насъ, яко благъ и человѣколюбецъ».

«Днесь Владыка твари и Господь славы на крестѣ пригвождается и въ ребра прободается, желчи и оцта вкушаетъ сладость церковная; вѣнцомъ отъ тернія облагается, покрываяй небо облаки, одеждою

— 182 —

облачится поруганія и заушается бренною рукою, рукою создавый человѣка; по плещема біенъ бы­ ваетъ одѣваяж небо облаки*, заплеваніе и раны прі­ емлетъ, поношенія и заушенія, и воя терпитъ мене ради осужденнаго, избавитель мой и Богъ, да спа­ сетъ міръ отъ прелести, яко благоутробенъ».

«Днесь пророческое исполняется слово: се бо поклоняемся на мѣсто, идѣже стоясте позѣ твои Господи, и древо спасенія вкусивше, грѣховныхъ страстей свободу улучихомъ, молитвами Богородицы, едине человѣколюбче».

Въ два послѣдующія воскресенія великаго поста предлагаются, въ назиданіе вѣрнымъ, духовные по­ двиги двухъ великихъ пустынножителей: въ четвер­ тое—святаго Іоанна Лѣствичника, который проведя девяностолѣтнюю жизнь въ созерцаніи на горѣ Си­ найской, оставилъ намъ свое высокое твореніе, подъ названіемъ Лѣствицы. Лѣствица сія, тридцатью сту­ пенями, по числу лѣтъ земнаго возраста Христова до времени его явленія міру, изображаетъ постепен­ но духовное усовершенствованіе Христіанина, и есть зерцало житія иноческаго, запечатлѣнное собствен­ нымъ примѣромъ Іоанна.

Дивная жена св. Марія Египетская, изъ бездны порока внезапно переступившая въ состояніе раская­ нія, въ храмѣ Іерусалимскомъ, и потомъ достигшая совершенства духовнаго, въ пустынѣ Іорданской, и даже силы чудодѣйственной, является намъ въ пятое воскресеніе, какъ разительный примѣръ благодати Божіей надъ кающимся грѣшникомъ, приглашая и насъ къ разрѣшенію отъ страстей. Большая часть сей пятой недѣли поста убѣдительно насъ къ тому призываетъ*, повторяется также чтеніе великаго кано-

— 183 —

на Андрея Критскаго, ибо уже близки великіе дни: страданій Господнихъ.

Въ субботу, Церковь торжественно прибѣгаетъ къ покрову Божіей Матери, обращая почти всю ут­ реню въ одинъ умилительный акаѳистъ Пресвятой Дѣвѣ, взбранной воеводѣ вѣрныхъ, съ частыми изъ глубины сердца восклицаніями: «радуйся невѣсто неневѣстная»! Нѣкогда, при Царѣ Иракліѣ и Па­ тріархѣ Сергіѣ, ея заступленіемъ, спасена была сто­ лица Греческая, отъ губительной осады Сарацинъ и Скиѳовъ, въ сіи самые дни поста, и тогда, собрав­ шіеся во Влахернскомъ храмѣ клиръ и народъ, совер­ шили, въ честь ея благодарственное пѣснопѣніе, не садясь для отдыха въ теченіи цѣлой ночи; отъ сего и произошло названіе иесп>дси&наго ,поГречески акаѳистъ.

Поелику въ семъ пѣснопѣніи, между хвалебны­ ми восклицаніями въ честь Пресвятой Дѣвы, возвы­ шенно изображено таинство воплощенія Сына Божія: то Церковь узаконила, для памяти и назиданія гря­ дущихъ родовъ, въ опредѣленный день, совершать сіе служеніе называемое похвалою Богородицы, а свободному усердію сыновъ своихъ поручила частое возобновленіе акаѳиста, въ особенныхъ церковныхъ и домашнихъ молитвахъ.

«Радуйся, поютъ ей вѣрные, цвѣтъ неувядаемый, древо принесшее яблоко благовонное, сладкоуханная лилія, пріятное кадило молитвы, одушевленный рай, облакъ всесвѣтлый, свѣтило незаходимаго свѣта, звѣзда являющая солнце, колесница сущаго на Хе­ рувимахъ, корабль хотящихъ спастися, отипгіе въ пучинѣ скорбей, пристанище житейскихъ плаваній, столпъ огненный, вводящій человѣчество въ выш­ нюю жизнь» .

— 184 —

Шестая недѣля великаго поста есть, какъ бы нѣкое отдохновеніе на трудномъ его поприщѣ, ибо два послѣднія дня ея: суббота Лазаря и вербное вос­ кресеніе празднуются, и всѣ каноны и стихиры про­ чихъ дней приготовляютъ мысленно къ радостному срѣтенію Христову, съ ваіями добродѣтелей, отва­ ливъ камень ожесточенія отъ сердца.

«Марѳѣ и Маріи подражая, вѣрные, пошлемъ ко Господу божественныя дѣянія, какъ молитвы, дабы онъ, пришедъ, воскресилъ нашъ умъ, мертвъ лежащій, во гробѣ лѣности безчувственно, и отнюдь не ощущающій божественнаго страха, и не имѣющій въ себѣ жизненныхъ силъ*, воззовемъ ко Господу: Господи щедрый, ты, страшнымъ твоимъ предстаніемъ, оживилъ древле друга твоего Лазаря,—такъ и всѣхъ насъ оживи, имѣющій велію милость».

На сей недѣлѣ кончается чтеніе книги Бытія, трогательною повѣстію о І о с и ф ѣ , который какъ образъ Христа, проданъ былъ братіями и узнанъ ими въ Египтѣ, и повѣстію погребенія Іакова въ землѣ обѣ­ тованной. Въ тоже время Исаія, яркими пророче­ ствами, указуетъ на самаго Юриста, восклицая:

голетъ Господь, избавившій тебя Богъ Израилевъ: освятите уничижающаго душу свою, которымъ гну­ шаются рабы князей языческихъ*, Цари узрятъ его и возстанутъ князья и поклонятся ему Господа ради, ибо вѣренъ Святый Израилевъ, и я избралъ тебя».

Пророчества С о ф о н іи и Захаріи, читаемыя на вечерни ваій, столъ же ясно предвозвѣщаютъ прише­ ствіе Господа, въ обрадованный Сіонъ, и даже са-

— 185 —

чуткія обстоятельства его вербнаго торжества: «радуй­ ся, дщерь Сіона, проповѣдуй дщерь Іерусалимская, се Царь твой грядетъ къ тебѣ, праведенъ и спасая; онъ кротокъ и возсѣлъ на подъяремника и жребца юнаго».

Воздвигается и умирающій Патріархъ Іаковъ, на смертномъ одрѣ своемъ, чтобы возвѣстить буду­ щее двѣнадцати сынамъ своимъ и Христа грядуща­ го отъ Іуды: «призвалъ Іаковъ сыновъ своихъ и рекъ имъ: соберитеся, да возвѣщу вамъ, что срѣтитъ васъ въ послѣдніе дни, соберитеся и послу­ шайте меня, сыновья Іаковли, послушайте отца вашего. Іуда, тебя похвалятъ братія твои; руки твои на раменахъ враговъ твоихъ, поклонятся тебѣ сы­ новья отца твоего; скименъ (дѣтище) львовъ Іуда, отъ лѣторасли возшелъ ты, сынъ мой, возлегъ и уснулъ какъ левъ и скименъ,—кто возбудитъ его? Не оскудѣетъ князь отъ Іуды и вождь отъ чреслъ его, доколѣ не пріидетъ предуставленный ему Умиротворитель, и Сей есть чаяніе языковъ» .

Столъ высокими пророчествами встрѣчаетъ Цер­ ковь вербное торжество, въ день воскресенія Лазарева, которое узаконила праздновать наканунѣ, потому что оно близко предшествовало страданіямъ Христовымъ и служитъ утѣшительнымъ увѣреніемъ общаго всѣхъ возстанія;—такъ поется: «общее вос­ кресеніе, прежде твоея страсти увѣряя, изъ мер­ твыхъ воздвигъ еси Лазаря, Христе Боже; тѣмъ же

имы, яко отроцы, побѣды знаменіе носяще, тебѣ побѣдителю смерти вопіемъ: осанна въ вышнихъ, благословенъ грядый во имя Господне».

На память сего радостнаго пришествія Господа

имы, пріемля въ руки освященныя вербы, исхо-

— 186 —

димъ какъ бы на срѣтеніе кроткому Царю, гряду­ щему на вольную страсть, взывая: «днесь благодать Святаго Духа насъ собра и вси, вземши крестъ твой, глаголемъ: осанна въ вышнихъ, благословенъ гря­ дый во имя Господне»!

А святая Церковь, какъ благая матъ, руководя насъ къ сему духовному торжеству, глубокими созерцаніями поясняетъ намъ, чтб значатъ сіи вѣтви, и какъ должно встрѣтить съ ними Христа: «восплещемъ согласно вѣрные, принося Христу, подобно отрокамъ, вѣтви добродѣтелей-, распростремъ и мы, на пути его, одежды боголюбезныхъ дѣлъ и таин­ ственно его пріимемъ».

ПИСЬМО ѵп.

Приступая къ описанію богослуженія страстной седмицы, я невольно останавливаюсь, пораженный величіемъ предмета, котораго, быть можетъ, неосто­ рожно коснулся: ибо сію великую седмицу наипаче украсила Церковь, возвышенными пѣснями и зна­ менательными обрядами, и премудрымъ располоя{е- ніемъ Пророческихъ и Евангельскихъ чтеній, такъ чтобы даже и разсѣянный Христіанинъ, *созерца­ ніемъ одной сей недѣли, былъ приготовленъ къ срѣ­ тенію Пасхи, и чтобы день Господень, по словамъ Писанія, не пришелъ къ нему нежданно «яко тать нощію».

Каждый день страстной седмицы, есть какъ бы шагъ въ вѣчность, ибо, ея днями, постепенно обо­ значены послѣдніе дни земной жизни Христовой и