Муравьев А.Н. - Письма о богослужении восточной кафолической церкви - 1882

— 237 —

на главу его руки, Священникъ, взирая къ востоку, погружаетъ его трижды въ спасительныя воды, съ призываніемъ имени Отца и Сына и Св. Духа, и новое чадо Церкви возносится отъ купели, таин­ ственно рожденное и усыновленное Богу, чрезъ Іисуса Христа, свыіпе всякаго слова. Оно облекается въ ризу правды, въ бѣлую одежду нетлѣнія, замѣнив­ шую кожаныя ризы, какія далъ Господь согрѣшив­ шему Адаму; а воспріемникамъ даются свѣчи, въ знаменіе того невещественнаго свѣта, который про­ свѣтилъ младенца и сдѣлалъ его способнымъ пріять другое цѣлительное таинство мѵропомазанія, т. е. совершенія въ вѣрѣ.

Подобно какъ при крещеніи, посредствомъ воды, духовно омывается человѣкъ отъ грѣха, такъ и подъ видомъ мура, коимъ помазывается тѣло, запечатлѣ­ вается и утверждается возрожденный отъ купели, въ истинахъ вѣры, и ему сообщаются силы духов­ ныя благодати, для подвиговъ, какіе требуются отъ Христіанина. И хотя Священникъ совершаетъ сіе второе таинство, вслѣдъ за первымъ крещенія, для того, чтобы новое чадо Церкви имѣло въ себѣ, уже при самомъ началѣ, орудія сильныя противоборство­ вать обольщеніямъ: но мѵро, чрезъ которое они со­ общаются, должно быть предварительно освящено Епископомъ соборно, потому что Апостолы всегда совершали въ вѣрѣ новокрещаемыхъ, соборною мо­ литвою, съ возложеніемъ рукъ. Такъ Петръ и Іоаннъ, были посланы, отъ всего сонма двѣнадцати, въ Са­ марію, для утвержденія, въ вѣрѣ пріявшихъ тамъ святое крещеніе и запечатлѣли ихъ дарами Св. Духа; и сами Апостолы, прежде нежели сошедъ на нихъ видимо Духъ Святый, по вознесеніи Христовомъ, и

— 238 —

сдѣлалъ ихъ учителями вселенной, были утверждены въ вѣрѣ Спасителемъ, въ день Его воскресенія, когда, явившись сквозь затворенныя двери храмины, Онъ дунулъ на нихъ и сказалъ: «пріимите Духъ Святъ».

Мтро же употребляется для того, чтобы Епи­ скопъ, освятившій оное, могъ заочно освящать имъ крещаемыхъ, и чтобы видимо изобразить невидимое помазаніе Св. Духа, нисходящее на Христіанина, подобно тому помазанію, какимъ освящались ветхо­ завѣтные Священники, Дари и Пророки. Пресви­ теръ, съ молитвою, постепенно знаменуя мѵромъ крестъ на всѣхъ частяхъ тѣла, на челѣ, очахъ, ноздряхъ, устахъ, ушахъ, персяхъ, рукахъ и но­ гахъ, говоритъ, при каждомъ помазаніи: «печать дара Духа Святаго, аминъ». Съ сей только минуты принадлежитъ младенцу имя Христіанина, ибо и названіе Христа, т. е. помазанника, выражаетъ, что Спаситель былъ свыше помазанъ Духомъ Божіимъ, какъ Онъ самъ о себѣ возвѣщаетъ: «Духъ Господень на Мнѣ, его же ради помаза Мя, благовѣстите нищимъ посла Мя.

Священникъ совершаетъ трижды, съ воспріемни­ ками несущими младенца, хожденіе кругомъ купели, противъ солнца, возглашая: «елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся», ибо новый воинъ, облекшійся во Христа, долженъ идти къ нему, солнцу правды, руководимый ученіемъ вѣры., не по при­ вольному пути міра, склоняющемуся на западъ, но вопреки его стихіямъ и началамъ и собственнымъ страстямъ своимъ.

Послѣ сего знаменательнаго хода, чтеніе посла­ нія Апостола Павла, къ Римлянамъ, объясняетъ намъ духовную силу таинства крещенія: «Всѣ мы,

— 239 —

крестившіеся во Іисуса Христа, погружались въ смерть Его; и такъ мы погреблися съ Нимъ креще­ ніемъ въ смерть, дабы, какъ Христосъ воскресъ изъ мертвыхъ, славою Отца, такъ и мы ходили въ обно­ вленной жизни, ибо если мы соединены съ Нимъ подобіемъ смерти, то должны быть соединены и по­ добіемъ воскресенія, зная то, что ветхій нашъ чело­ вѣкъ распятъ съ Нимъ. чтобы исчезло тѣло грѣха, дабы намъ не быть уже рабами грѣху, ибо кто умеръ, тоть свободенъ отъ грѣха. Если же мы умерли со Христомъ, то вѣримъ, что намъ и жить съ Нимъ; зная, что Христосъ, воскресшій изъ мертвыхъ, уже не умираетъ, смерть уже не имѣетъ надъ Нимъ вла­ сти; ибо когда Онъ умеръ, умеръ однажды для грѣха, а живя Онъ живетъ для Бога. Такъ и вы почитайте себя для грѣха мертвыми, а живыми для Бога, во Христѣ Іисусѣ Господѣ нашемъ» (Рим. YI, 3—11),

Конецъ Евангелія отъ Матѳея свидѣтельствуетъ, послѣ чтенія Апостола, о самомъ учрежденіи таин­ ства Христомъ: «Одиннадцать же учениковъ пошли въ Галилею на гору, куда повелѣлъ имъ Іисусъ, и увидя Его, поклонились Ему, а иные усумнились и, приближась, Іисусъ сказалъ имъ: дана Мнѣ всякая власть на небеси и на земли; и такъ идите научите всѣ народы, крестя ихъ во имя Отца и Сына и Свя­ таго Духа, уча ихъ соблюдать все, что Я заповѣдалъ вамъ, и се Я съ вами, во всѣ дни, до окончанія вѣка, аминъ».

Въ первобытной Церкви новокрещенныи, не выходя почти изъ храма, семь дней носилъ бѣлую одежду, возложенную на него, въ отличіе и знакъ духовнаго торжества, а на восьмой день, Священникъ, съ молитвою разрѣшалъ ему поясъ одежды и, окро-

— 241 —

созданіемъ, перерождая въ водахъ крещенія и запе­ чатлѣвая мѵромъ дары Св. Духа,—послѣ сихъ та­ инствъ, Господь даровалъ намъ третіе, еще болѣе божественное (если только можно такъ выразиться): ибо Онъ благоволитъ, чтобы мы искренно Ему прі­ общались^ вкушеніемъ Его тѣла и крови, и въ сей духовной пищѣ обрѣтали ту силу, какая должна под­ держивать насъ на пути къ вѣчной жизни.

Всякое торжество мира или союза, между чело­ вѣками, запечатлѣвается братскою трапезою, въ за­ свидѣтельствованіе взаимной любви, и угощающій не щадитъ своихъ сокровищъ, чтобы только пока­ зать всю силу своей преданности тѣмъ, которые при­ шли на дружественный зовъ его-, но сокровища, ка­ кія предлагаются намъ на божественной трапезѣ Спасителя, свыше всего человѣческаго, какъ и са­ мое естество Его. То, что многострадальный Іовъ пророчески приводилъ, будто бы во свидѣтельство своей благости и любви къ нему домашнихъ, кото­ рые, желая еще тѣснѣйшаго съ нимъ союза, воскли­ цали: «о кто бы далъ намъ отъ плотей его насы­ титься!» (Іов. XXXI, 31) то самое дозволилъ сы­ намъ человѣческимъ, пострадавшій за нихъ Сынъ Божій, въ знаменіе Своей любви.

И какъ все ветхозавѣтное было только тѣнію, образомъ новаго завѣта, то и при дарованіи закона народу Израильскому, избранному Богомъ, чтобы приготовить міръ къ принятію Христову, дана ему была, въ память избавленія изъ плѣна Египетска­ го, таинственная пища, агнецъ пасхальный, коего кровь, окроплявшая домы Іудеевъ, спасала ихъ отъ Ангела смерти, поражавшаго Египтянъ. И другая

небесная пища дарована была спасеннымъ агнчею 16

— 242 —

кровію,—мата, сорокъ лѣтъ питавшая ихъ въ пу­ стынѣ, доколѣ не взошли они въ обѣтованную зем­ лю, и манна сія была знаменіемъ того небеснаго хлѣба, какимъ питаетъ насъ Искупитель, на пути странствія въ свое царство. Онъ далъ намъ сію без­ смертную пищу, какъ плодъ, созрѣвшій на Его крестномъ древѣ, которымъ Онъ возвратилъ насъ къ невинности Адамовой, подобно какъ и Адаму наса­ ждено было въ раю древо жизни, дабы живъ былъ во вѣкъ (Быт. III, 22). И такъ повсюду образъ сей таинственной пищи: въ раю начало, и тѣнь ея въ пустынѣ, а совершеніе въ горницѣ Сіонской, гдѣ Спаситель, благословивъ и преломивъ хлѣбъ, ска­ залъ: «пріимите, ядите, сіе есть тѣло Мое» (Матѳ. XXYI, 36).

Но прежде нежели, грядущій на вольную страсть, установилъ сіе таинство, Онъ уже заблаговременно приготовлялъ умы къ его принятію, ученіемъ и предобразовательными чудесами. Такъ учреждалъ Го­ сподь и таинство крещенія; ибо прежде чѣмъ даро­ валъ ему благодатную силу омывать грѣхи, Онъ пред­ послалъ въ пустыню Іоанна, крестившаго только крещеніемъ покаянія, съ проповѣдію, что грядущій по немъ креститъ, уже не одною водою, но и Ду­ хомъ. И здѣсь Спаситель показалъ Себя заранѣе пи­ тателемъ народа, два раза чудесно размноживъ нѣсколько хлѣбовъ, на пять и на четыре тысячи людей, пріучая ихъ къ той мысли, что Онъ одинъ бу­ детъ питать Собою вселенную. Когда же народы по­ текли вслѣдъ за Нимъ, для сей земной пищи, Онъ возвѣстилъ имъ, что пища, отъ Него ожидаемая, бу­ детъ небесная, и что безъ нея нѣтъ истинной жи­ зни: «Я есмь хлѣбъ живый, сшедшій съ небеси;

—244 —

Итакъ чистая и божественная жизнь, жизнь духовная, которую утратилъ человѣкъ, вкусивъ отъ плода древа познанія добра и зла, не можетъ быть вновь имъ пріобрѣтена иначе, какъ вкушеніемъ ис­ тиннаго хлѣба небеснаго, хлѣба жизни. Недостаточ­ но одного вѣрованія въ слова Христовы, необходи­ мо самое пріобщеніе Его тѣла и крови, столъ ясно выраженное Господомъ, какъ первое условіе и за­ логъ вѣчной жизни. Божественная жизнь должна найдти для себя достойное вмѣстилище, въ самомъ естествѣ нашемъ, чтобы уничтожилось тлѣніе, врож­ денное въ насъ отъ первороднаго грѣха, и чтобы весь человѣкъ могъ воскреснуть въ послѣдній день, не только въ духѣ, но и въ прославленномъ тѣлѣ, ибо не одна душа, но душа и тѣло составляютъ че­ ловѣка; посему и Слово Божіе сдѣлалось для насъ пищею, подъ двумя самыми свойственными ея ви­ дами, хлѣба и вина. Весьма положительны слова Христовы: «если не вкусите плоти Сына человѣче­

скаго и не піете крови Его, не будете имѣть въ себѣ жизни» (Іоан. ТІ, 53). Здѣсь нельзя сомнѣваться въ настоящемъ ихъ значеніи-, остерегись же дать какой либо иной превратный смыслъ столъ яснымъ изрѣченіямъ и видѣть нѣчто символическое, или нѣкое духовное пріобщеніе тамъ, гдѣ Спаситель воз­ глашаетъ во услышаніе всѣмъ: «плоть Моя истинно есть пища, и кровь Моя истинно есть питіе» (ст. 55). Онъ долженъ пребывать въ насъ, какъ и мы въ Немъ, чтобы весь человѣкъ жилъ Его жизнію.

«Сіе творите въ Мое воспоминаніе» (Лук. ХХП, 19), сказалъ Спаситель ученикамъ своимъ, и тѣмъ самымъ Онъ далъ имъ, еще до смерти, залогъ вѣч­ наго Своего присутствія между ними, которое по-

— 245 —

томъ обѣщалъ при вознесеніи: «и се Я съ вами во всѣ дни, до окончанія вѣка» (Мат. ХХТПІ, 20). Учредивъ Апостоловъ священнодѣйствователями Сво­ его новаго завѣта, и давъ имъ власть совершать, во имя Его, то что Самъ совершилъ предъ ними, Онъ сдѣлалъ возможнымъ, для всѣхъ человѣковъ, вкуше­ ніе Своей плоти и крови, и такимъ образомъ без­ прерывно возобновляется крестная Его жертва, дабы люди, всѣхъ мѣстъ и Бременъ, могли лично въ ней участвовать и дѣйствительно пріобщаться Сыну Бо­ жій), ибо сіе есть условіе ихъ вѣчной жизни.

Повтореніе тайной вечери Христовой есть бо­ жественная литургія, во время коей, при молитвѣ Священнослужителя, наитіемъ Св. Духа, прелагают­ ся хлѣбъ и вино въ тѣло и кровь Христовы, а вѣр­ ные приступаютъ къ пріобщенію оныхъ. Поелику таинство сіе, возвѣщающее смерть Господню до его втораго пришествія, столъ велико, что по словамъ Апостола Павла: «кто будетъ ѣсть хлѣбъ сей иди пить чашу Господню недостойно, виновенъ будетъ противъ тѣла и крови Господней, и ѣсть и пьетъ осужденіе себѣ, не уважая тѣла и крови Господней» (1 Кор. XI, 27, 29), то внимательная Церковь, до­ пуская къ страшному таинству невинныхъ младен­ цевъ, слѣдуетъ, въ отношеніи взрослыхъ, совѣту то­ го же Апостола: «и такъ да испытываетъ себя че­ ловѣкъ и такимъ образомъ пустъ ѣстъ хлѣбъ сей и пьетъ отъ чаши сей». (ст. 38.)

Но какъ будетъ испытывать себя самъ чело­ вѣкъ? какъ вникнетъ во всѣ изгибы кичливаго серд­ ца и достойно оцѣнитъ всѣ грѣхи сбои предъ Богомъ? Если онъ подлинно, какъ въ зеркалѣ, увидитъ свою мрачную душу, то не овладѣетъ ли имъ чувство от-

— 246 —

чаянія, которое навсегда заставитъ его отказаться, страха ради, отъ пріобщенія тѣла жкрови и, этимъ самымъ лишеніемъ жизненной пищи, лишитъ его и вѣчной жизни? Съ другой стороны, по свойствен­ ной каждому наклонности оправдывать сбои поступ­ ки, сколъ многіе, съ внутреннимъ самодовольнымъ оправданіемъ, приступили: бы къ таинству и сдѣла­ лись повинными тѣлу и крови Господнимъ! Могли бы случиться и такіе люди, которые, чувствуя даже свое недостоинство, страха ради нареканія человѣ­ ческаго, дерзнули бы вкусить себѣ осужденіе, въ спасительномъ таинствѣ. Борьба внѣшняго человѣка съ внутреннимъ и совѣсти съ дѣяніями, едвали не затруднительнѣе еще самыхъ утонченныхъ тяжбъ міра сего, для разрѣшенія коихъ прибѣгаютъ къ посредничеству и суду безпристрастнаго лица, имѣю­

Все сіе предвидѣла благая Церковь, навсе обра­ тила свое материнское вниманіе, когда оградила страшное таинство пріобщенія и самихъ причащаю­ щихся , другимъ предохранительнымъ таинствомъ покаянія. Посредствомъ исповѣди человѣкъ, откры­ вая душу свою самому Богу, предъ лицемъ посвя­ щеннаго Ему служителя, получаетъ отъ него раз­ рѣшеніе въ грѣхахъ своихъ, вели приноситъ въ нихъ искреннее раскаяніе, или запрещается ему присту­ пать къ таинству тѣла и крови, властію свыше даро­ ванною отъ Христа ученикамъ своимъ. «Пріимите Духъ Святый, сказалъ имъ Господь, кому простите грѣхи, тому простятся, на комъ оставите, на томъ останутся» (Іоан. XX, 22, 23), и еще прежде Петру: