Тема 7. Постклассическая философия

Вопросы:

1. Философия науки. Позитивизм, его исторические формы.

2. Философия марксизма. Материалистическое понимание истории.

3. «Философия жизни». Иррационалистические программы в западноевропейской философии XIX в.

Основные понятия: позитивизм, материалистическое понимание истории, материалистическая диалектика, отчуждение, волюнтаризм, производительные силы, производственные отношения, базис, надстройка, биологизаторство.

1. Созданное трудами Галилея, Кеплера, Декарта, Ньютона и других выдающихся ученых XVII в. опытное естествознание спустя два столетия стало ведущим фактором не только технического, но и социального прогресса. Естественно, что назрела потребность его философского осмысления. Начало складываться особое направление мысли – философия науки. Одной из школ этого направления является позитивизм, получивший в XIX и особенно в ХХ в. широкое распространение и оказавший заметное влияние на ряд отраслей культуры. В позитивизме выделяются четыре исторических этапа. «Первый» позитивизм возник в 30-е гг. XIX в. Его основоположником является О. Конт. Видными представителями этого течения были Г. Спенсер и Д.С. Милль в Англии, П.Л. Лавров и Н.К. Михайловский в России. «Второй» позитивизм сформировался в конце XIX в. в связи с начавшейся революцией в физике, которая поставила ряд новых философских проблем, требовавших решения. Он получил название эмпириокритицизма, или махизма (по имени главы этой школы австрийского физика Э.Маха). Идеи махизма разделяли многие видные физики начала ХХ в. (А. Пуанкаре, В. Оствальд, П. Дюгем и др.). «Третий» позитивизм, или неопозитивизм, сложился в 20-е годы ХХ в. на основе деятельности Венского кружка по философии науки (М. Шлик, Р. Карнап, Л. Витгенштейн и др.). В нем выделяют две стадии: логическую (20–40-е гг.) и лингвистическую (40 –60-е гг.). И, наконец, «четвертый» позитивизм – постпозитивизм – получил распространение в 60-е гг. ХХ в., хотя основополагающая работа К. Поппера была опубликована еще в 30-е гг. К этому течению принадлежали Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд, М. Полани и др.

Несмотря на существенные различия исторических форм позитивизма, им присущи общие черты. Главное, что их объединяет, – это критика «метафизики», под которой они понимают не только философское знание, но и вообще все донаучные и вненаучные виды знания (мифы, религии, народные приметы, обыденные представления). Провести демаркационную линию между наукой и метафизикой – вот задача позитивизма.Что же такое метафизика и что такое наука, в чем их различие? Метафизика, или первая философия, или онтология – это учение о предельных основаниях бытия, учение о сущем, о субстанции мира, о первоначалах или первопричинах мира. Постижение таких начал осуществимо лишь путем умозрения, которое имеет внеопытный характер. В противовес метафизике естествознание Нового времени основывается на опыте, то есть наблюдении и эксперименте. Поэтому позитивисты как представители эмпиризма в теории познания объявили научным, то есть положительным (позитивным) только такое знание, которое имеет опытный характер, а все попытки раскрыть сущность и причины вещей объявили псевдонаучными. Наука, по мнению позитивистов, должна выполнять две социально значимые функции: описание явлений и их предсказание. Вопросы типа «почему», «в чем сущность» в принципе недоступны науке и должны быть из нее изгнаны как метафизические. Таким образом, ценность традиционной философии для науки отрицается, поскольку «наука сама себе философия». Задача философии – лишь обобщение знаний, даваемых частными науками, их систематизация. Эти радикальные взгляды на философию, сложившиеся у первых позитивистов, были смягчены в дальнейшем. В компетенции философии осталось решение логико-гносеологической проблематики науки, в частности, проблемы критериев истинности научного знания.

Неопозитивизм, сводивший задачи философии науки к логическому, а затем лингвистическому анализу языка науки, сформулировал принцип верифицируемости научного знания. По мнению представителей этой школы, любое знание можно представить в виде предложений, констатирующих отдельные факты, т.е. указывающих на существование предмета или его свойства, или отношения между предметами. Такие предложения называются протокольными. Каждое протокольное предложение можно подтвердить или опровергнуть опытным путем. Предложение, не допускающее подобной проверки, не является научным, хотя и может быть осмысленным. Таким образом, верифицируемость (подтверждаемость) знания кажется достаточно сильным критерием научности. Но этот критерий неприменим к суждениям общего характера, например, теоретическим высказываниям (математика, теоретическое естествознание). Заметим, что подтверждаться могут и далекие от науки суждения (предсказания астрологов, гадалок и пр.). Поэтому в постпозитивизме был введен критерий фальсифицируемости знаний. Автор этого критерия К. Поппер выдвинул идею опровержимости любой научной теории. Другими словами, всякая теория – это всего лишь гипотеза. Это следует из того, что любое научное высказывание имеет границы применимости, и применение его к явлениям, выходящим за эти границы, покажет его несостоятельность. Например, применение законов классической механики к движениям с околосветовой скоростью приводит к противоречиям. Для описания таких процессов потребовалось создать релятивистскую механику. Согласно Попперу, ученый должен стремиться не к подтверждению гипотезы, так как сколько бы мы ни ставили опытов по ее подтверждению, мы все равно не сможем перебрать бесконечное число частных случаев; напротив, ученый должен подвергать ее все более строгим проверкам, и пока гипотеза не приводит к противоречиям, ее можно считать приемлемой, если же она не выдерживает проверок, от нее следует отказаться и заменить новой. Принцип фальсифицируемости является более сильным критерием научности, однако его практическое применение также наталкивается на большие трудности. В частности, опытной проверке можно подвергнуть частное суждение, а научные теории – это суждения общие. Недостатком обоих критериев является то, что все формы позитивизма, включая неопозитивизм и постпозитивизм, тяготеют к одностороннему представлению о науке только как об эмпирической деятельности, недооценивая теоретическую ступень научного познания.

2. Главная цель марксистской философии – создание научной теории социально-исторического процесса. Ключевым понятием для К. Маркса становится понятие «абстрактного труда», которое ввел Адам Смит, отделив видовой подход к труду, объясняющий смысл труда с позиции профессии от труда вообще как такового. Новым шагом Маркса было материалистическое объяснение истории. Историю Маркс понимал как последовательность событий, обусловленную материальным производством. Материалистическая диалектика является по Марксу универсальным законом, который можно рассматривать и как закон общественного развития. Исходным положением материалистического объяснения истории является то, что совокупность производственных отношений образует экономическую структуру общества, основу которой составляет базис и надстройка. Базисные отношения – это отношения собственно производства, надстройка – отражает общественное сознание в форме идеологии, морали, политики и т.д. По Марксу материальное производство обусловливает сферу общественного сознания. С позиций материалистического понимания истории сознание предметно и исторически обусловлено, а таки же является отражением бытия людей. Таким же образом исторически обусловлена сущность человека, заключенная в практике, деятельности и изначально обладающая общественной природой. Сущностные силы человека отчуждены от самого человека в форме отчужденного труда, где отчужденным становится не только результат, но и сам процесс труда. К. Маркс полагал, что преодолеть отчуждение можно путем ликвидации частной собственности.

Главное направление социальных преобразований Маркс видит в ликвидации частной собственности на средства производства и преобразовании ее в общественную собственность. В «Немецкой идеологии» он отмечал, что «коммунизмом называется действительное движение, которое уничтожает теперешнее состояние».

3. Философия жизни – направление философии в Западной Европе конца XIX – начала XX в., представителями которого были А. Шопенгауэр, Ф Ницше, А. Бергсон, О. Шпенглер, Зиммель и др. Ключевыми понятиями для этого направления становятся человек и жизнь. В отличие от классической рациональности философы рассматривают различные контексты жизни: биологический, космополитический, культурно-исторический. К примеру, А. Шопенгауэр жизнь понимает как исходную стихию, которая наделена активностью и самоорганизацией. В таком контексте жизнь является антиподом рациональности и абстрактным построениям. Суть концепции Шопенгауэром была изложена в работе «Мир как воля и представление». Он различает представление, подразумевая явление и волю, понимаемую как сущность. Мир как представление – в котором живет человек, онтологичен, он заключается в факте торможения волевых импульсов человека, противостоящих сфере мировой воли. В качестве субстанции мира выступает воля, которая проявляется в виде желания, нужды, стремления. Мировая воля нуждается в мире явлений для объективации в разнообразных формах. Не существует материи, в которой бы не проявлялась воля. Высшей формой проявления воли выступает сознательное «хотение», присущее только человеку. Весьма сильное влияние идеи А. Шопенгауэра оказали на философию Ф. Ницше. Следуя ему, Ницше возводит в ранг всеопределяющей воли – волю к власти. «Жизнь не имеет иных ценностей, кроме степеней власти, – если мы предположим, что сама жизнь есть воля к власти» ( См.: «Воля к власти»). Ницше рассматривает то, что есть сама жизнь, он избегает морализаторства и поучений. Ницше ставит перед собой задачу дешифровки знаков и символов культуры, ставших нормами. Историю европейской культуры Ф. Ницше рассматривает как перманентную борьбу между двумя началами: «дионисийским» и «аполлоническим». Основу «дионисийства» составляет творческий порыв, не признающей внешних норм и границ. Основу «аполлонического» – упорядоченность и размеренность, именно к нему тяготеет Европа. Апполоническое начало подавляет творческий взрыв, отсюда, европейская история оказалась отчуждена от ценностей реального бытия. Этот период истории, согласно Ф. Ницше, должен быть преодолен. Начальный этап нового становления – это смерть Бога. При этом Ницше предлагает концепцию вечного становления. После смерти Бога приходит сверхчеловек. Его задача – быть «человеком перехода», преодолеть историческую ограниченность, раскрыть всю полноту своего духовного потенциала.