- •Министерство образования и науки Украины
- •Содержание
- •Модуль № 1
- •Модуль № 2
- •Модуль № 3
- •Введение
- •Лекция 2
- •В) Космополитические мировые религии: буддизм, христианство, ислам.
- •I. Буддизм
- •II. Христианство
- •Лекция № 3 тема: Общая характеристика философии и ее роли в развитии человека и общества
- •Лекция № 4
- •Тема 3. История и логика становления и развития философской мысли.
- •Модуль № 2 лекция № 5 философия бытия
- •3 Вопрос. Пространство и время как формы существования движущейся материи. Многообразие пространственно – временных форм бытия
- •Философия бытия (продолжение) лекция 6
- •Объективная потребность для инженера в освоении, усвоении и применении диалектики в своей профессиональной деятельности
- •2. Основные философские законы развития бытия
- •Основные категории диалектики как формы отражения всеобщих и универсальных связей бытия
- •Необходимость и случайность
- •Возможность и действительность
- •Лекция № 7 тема: философия сознания
- •Происхождение и сущность сознания как общественно – исторического явления. Проблема идеального
- •3 Вопрос. Духовная жизнь общества и общественное сознание: их соотношение и сущность
- •Лекция № 8 тема философия человека
- •Соотношение и сущность понятий «человек», «индивид», «индивидуальность», «личность»
- •Модуль № 3 Лекция № 9
- •Тема 7: философия общества
- •2 Вопрос. Социокультурное бытие общества, его сущность, структура и закономерности развития
- •3 Вопрос. Проблема единства мировой истории и её понимание в некоторых социально - философских концепциях
- •Тема 10 философия познания Лекция 1. Тема «Общая характеристика познания как гносеологической проблемы в философии»
- •2 Вопрос диалектический характер познавательного процесса, его основные ступени и формы
- •3 Вопрос. Проблема истины в гносеологии. Диалектика абсолютной и относительной истин
- •Лекция №11. “Проблема методов и форм познания в современной философии и науке”
- •2 Вопрос: Основные уровни научного познания, их методы и формы
- •2.Методы и формы построения и обоснования теоретического знания
- •3 Вопрос. Материалистическая диалектика как всеобщий метод познания и преобразования мира
- •Тема 12. Философия ценностей и глобальные проблемы современности
- •1 Вопрос: Глобальные проблемы современности: их происхождение, сущность, типология и пути разрешения
- •2 Вопрос. Понятие ценностного отношения человека к миру. Природа и сущность ценностей, их основные типы и роль в обществе
- •Заключение
Необходимость и случайность
Как уже было сказано выше, между причиной и следствием существует объективная необходимая связь, хотя следствие не обязательно является необходимым, ибо оно может быть и случайным явлением.
Что же представляет собой категории «необходимость» и «случайность»?
В истории философии долгое время философы отождествляли необходимость с причинностью, а так как беспричинных явлений нет, то объективно существующей признавалось только необходимость. Как правило, философы отказывали случайности в ее объективном существовании и считали, что случайностью является, то причин чего мы не знаем и знать не можем. Другими словами, под случайностью понимали некое субъективное понятие, которым люди прикрывают свое собственное невежество.
Античный философ Демокрит написал так: «Ни одна вещь не возникает беспричинно, но все возникает на каком – нибудь основании и в силу необходимости». Поэтому «люди измыслили идол случая, чтобы прикрыть свою собственную нерассудительность».
Голландский философ Б. Спиноза полагал, что «случайной… какую–либо вещь называют единственно по несовершенству нашего знания».
Французский философ – просветитель XVIII в. П. Гольбах отмечал: «Мы называем случайными явления, причины которых мы не знаем, которых, из за своего невежества и неопытности, не можем предвидеть».
Все выше названные мной философы практически отождествляют необходимость с причинностью, а случайность с беспричинностью. А так как беспричинных явлений не существует, то и отсутствует случайность.
Но ведь отрицая объективное существование случайности, сторонники подобной точки зрения, по сути, низводят необходимость до уровня случайности.
Так, цитируемый нами выше П. Гольбах утверждал, что «излишек едкости в желчи у фанатика, разгоряченность крови в сердце завоевателя, дурное пищеварение у какого–нибудь монаха, прихоть какой-нибудь женщины являются достаточными причинами, чтобы заставить предпринимать войны, чтобы посылать миллионы людей на бойню, чтобы превращать в руины города, разрушать крепости, чтобы погружать народы в нищету и траур, чтобы вызывать голод и заразные болезни и распространять отчаяния и бедствия на длинный ряд веков».
Ф. Энгельс подверг резкой критике эту точку зрения, подчеркнув при этом, что «если все в мире одинаково необходимо: и то, что в этом стручке 5 горошин, а не 4 или 6, что хвост этой собаки длиной в 5 дюймов, а не длиннее или короче, что между небесными телами проявляется закон всемирного тяготения, или то, что одна форма энергии превращается в другую, сохраняя ее количество, наступает с одинаковой неизбежностью – то здесь не случайность поднимается до уровня необходимости, а наоборот снижается до уровня случайности».
Объективный характер случайности отрицают представители фатализма (от лат. fataliz - роковой), полагающие, что в мире, в жизни общества и отдельного человека все изначально предопределено богом или судьбой, роком, сила которых носит неотвратимый характер.
Вместе с тем следует подчеркнуть, что, хотя все предметы или явления причинно обусловлены, тем не менее, причинно - следственная связь может носить разновременной характер: в одних случаях она проявляется и наступает неизбежно, в других же случаях, она может как наступить, так и не наступить, т.е. быть случайной.
Дадим определение необходимости и случайности.
Необходимость – это философская категория в которой отражаются устойчивые и существенные связи между явлениями, причем, наступление явления – причины в обязательном порядке влечет за собой обязательно адекватно – определенное явление – следствие.
Случайность – это философская категория, в которой отражается то, что вытекает не из глубин внутренних существенных связей и отношений, а из побочных внешних связей, и в силу этого это может совершиться, а может и нет, может произойти так, а может – иначе. И та, и другая категории существуют объективно, причем они тесно связаны между собой особой диалектической связью. Любой предмет, любое явление в одно и то же время и необходимо, и случайно. Одни его свойства и взаимосвязи обусловлены внутренними причинами, выражая природу составляющих его элементов, другие – внешними, его взаимодействиями с окружающим миром (например, в живом организме есть видовые, т.е. необходимые, признаки и индивидуально – случайные). Вот почему случайность – есть форма проявления и дополнения необходимости.
При соответствующем изменении условий необходимость и случайность взаимопереходят друг в друга.
Здесь следует обратить внимание на то, что существуют две формы необходимости: 1) динамическая – согласно которой имеет место однозначная, жесткая обусловленность следствия причиной (если мы посадим зерно пшеницы, то обязательно вырастет – пшеница, а не рожь).
2) статистическая, согласно которой имеет место неоднозначная, вероятностная обусловленность следствия причиной.
Скажем, вы бросаете монету и не знаете, что выпадет «орел» или «решка», но, в конечном итоге, достаточно большое количество бросаний приводит к количеству «50» на «50», т.е. независящему от случая. Статистическая необходимость базируется на законе больших чисел, согласно которому суммирование большого числа случаев или отдельных предметов ведет к тому, что их случайные отклонения в ту или иную сторону нивелируются и образуется некоторая необходимая тенденция.
Другими словами, необходимость проявляется через большую массу случайностей.
Например, сила, с которой ударяет та или иная молекула газа о стенки сосуда, является случайной, зависит от множества разных обстоятельств, но между тем, через всю эту массу отклонений проявляется тенденция (закономерность): сила, с которой молекулы газа ударяют о стенки сосуда, обратно пропорциональна объему газа.
Таким образом, в системе причинно – следственных связей причина может породить случайное или необходимое следствие.
Если то или явление или событие еще не наступило, но может стать причиной, то говорят, что в нем заключена возможность превращения в действительную причину. Для анализа данного факта используются такие категории диалектики как «возможность» и «действительность».