RELIGIOVEDENIE_TIPOGRAFIYa

развития. Здесь же обнаруживается и их конфессиональная специфика. Она проявляется не только вместе с усложнением типов религии и потому также выражается в явно образовавшихся отличиях между вновь возникшими и уже существующими типами, тем более, между примитивными религиями и сложными религиозными системами. Различия в религиозном процессе были и остаются характерными и в рамках одного и того же исторического типа религии. Принцип конфессиональности как раз и требует учитывать вероисповедные, культовые, организационные и другие особенности, по которым чаще всего и определяют конфессиональную специфику и соответствующие ей названия вероисповедания, культа, организации и проч. В конфессиональной специфике отражается также менталитет народа, его обряды, обычаи, традиции и т.п.

Складываясь в истории жизни того или иного народа, религия его историю и отражает. И до образования социальной структуры общества, и после его дифференциации на роды, племена, народности, нации и т.д., религия, внутренне вплетаясь в жизнь людей, изменялась вместе с ней и под ее влиянием. Поэтому можно говорить, что религиозный процесс вне этнического фактора представить невозможно, а, следовательно, в рассмотрении этого процесса этнизм выступает в качестве одного из методологических принципов религиоведения.

Принцип дуальности в религиоведческом познании обязывает исходить из положения, что религия, основываясь на своем главном специфическом признаке – вере в сверхъестественное, удваивает мир на естественный, являющийся объективно сущим и познаваемым на основе законов логики, и сверхъестественный, существующий и воспринимаемый на противоположных принципах.

Здесь понятием естественного схвачены все предметы, явления и процессы, связанные и несвязанные с деятельностью человека, мир в целом, который, в отличие от его отдельных сущих, всегда и везде был, есть и будет. В понятии сверхъестественного относительно религиозного сознания главным является вера в реальность и субстанциональность сверхъестественного, в его всеопределяющий характер, а также в необходимость наличия культовых средств воздействия на него. Этой верой, характеризующей переплетение естественного и сверхъестественного миров и ставящей в «зависимость» мир действительный от трансцендентного, пронизана любая из исторически взятых религиозных форм, начиная от древнейших верований и заканчивая современными «просвещенными» религиями. Поскольку для них всех в определенной форме присущ взгляд на мир природы и человека, постольку при рассмотрении религиозных представлений о нем, его происхождении, строении и будущем и необходимо использовать принцип дуальности.

Принцип дуальности находит свою конкретизацию в принципе трансцен- дентности. Трансцендентность, понимаемая в религии как «нечто» находящееся за пределами мира явлений и недоступное для теоретического познания, а осуществимое в его рамках только в дополнении с верой или на основе одной лишь веры, в светском религиоведении является фантастическим и не имеет себе аналога в действительности. Здесь трансцендентность есть внерациональная (напр., интуитивная) способность человека «выйти» за свои пределы к сторонам действительного мира, неподдавшихся рациональному постижению.

31

Этот «выход» для всех религиозных систем связан с мистическими воззрениями. Принцип мистичности в религиоведческом поиске показывает, что мистицизм в религии претендует на сверхчувственное и сверхразумное постижение сверхъестественного мира, через познание которого якобы только и возможно узнать действительную сущность мира естественного.

Выходит за пределы рационального также понятие «священное». Оно является исходной базой религиозной веры. Его используют в религии для выражения основного и, вместе с этим, запредельного идейного содержания ее учения и культа. Как бы продолжая и конкретизируя соотношение «сверхъестественное» – « естественное», принцип священного показывает, что понятием священного обозначают мир духовного, отличающийся от мира повседневности, т.е. мирского, профанного, не относящегося к сфере религии. По вероучению, мир духовного отличается всемогуществом, таинственностью и исключительностью. К его величию можно приобщиться лишь все тем же путем – религиозной верой. Обращаясь к священному, через него человек формирует мирское содержание своего духа, подчиняет свои замыслы и действия по их реализации в направлении развития духовной культуры общества, сохранения его целостности. В этом отношении принцип священного, хотя и выходит за сферу религиоведческого познания, служит своеобразной основой для восприятия религии в качестве составляющей духовной жизни общества, некогда возникшей в лоне его истории.

Принцип общечеловечности, рассматривая религию в контексте социальных, духовных, правовых и других реалий современности, требует учитывать, что в религиозной системе ценностей функционируют не только собственно религиозные, но и общечеловеческие ценности. Хотя общечеловеческое обретает в религии трансцендентный характер, оно выступает особой формой выражения потребностей и интересов реальной жизни человека. Особой в том смысле, что смысложизненные, моральные ориентиры и идеалы в религии не только выводятся из абсолютной для нее ценности – Бога, выступают как его определенные атрибуты, но и подвергаются соответствующей интерпретации. При этом она может осуществляться в произвольной и тенденциозной формах, с акцентом на потребностях и интересах узкого круга лиц. Принцип общечеловечности показывает, что исходный базис общечеловеческого и его интерпретация в религии особые, они не совпадают с тем же в религиоведении, в связи с чем и жизненные события будут объясняться иначе. Но социально-политические, нравственные, эстетические и другие ценности могут быть одинаковыми, а общечеловеческие – совпадают.

Достаточно широкое проблемное поле религиоведения предполагает использование и ряда других принципов его исследования. Та же неодинаковость исходных основ общечеловеческого, различие в объяснении процессов природы и общественной жизни не исключает, а близость социально-политических, экономических, экологических, моральных и других ценностей требует диалога, который возможен при соблюдении принципов толерантности и терпимо-

сти, правового обеспечения свободы совести. Точно также обстоит дело с рас-

смотрением религии как феномена духовной жизни общества, его культуры, на

32

что ориентирует культурологический принцип. Именно он позволяет исследовать религиозный феномен в контексте развития духовной культуры. При анализе вопросов в аспекте проблем бытия человека, его сущности, цели и содержания его жизни, смерти и бессмертия важнейшее значение имеет антрополо-

гический принцип и т.д.

Основания получения знаний о религии во многом имеют отношение и к изучению свободомыслия. Это относится и к понятийно-категориальному аппарату их исследования.

5. Понятийно-категориальный аппарат религиоведения. Отражение ре-

лигиоведением своего предметного поля (как и в любой отрасли научного знания) осуществляется на основе форм мысли: понятий и категорий. Среди спе-

циальных религиоведческих понятий выделяют: «анимизм», «верующий», «цер-

ковь», «святое», «религиозные праздники» и т.п. К специальным религиоведче- ским категориям относят такие, как «религия», «сверхъестественное», «религиозная вера», «религиозный опыт», «сакрализация» и др. Эти формы человеческого мышления, отмечает Б.А.Лобовик, являются исходными в познании общих и существенных свойств, связей и отношений религии. Они позволяют постичь сущностные характеристики разнообразных феноменов предметного поля религиоведения, а также отобразить их целостность, представить предмет исследования в его определенной завершенности и внутреннем единстве.

Будучи близкими по своему содержанию и функциональному спектру, понятия и категории не совпадают. Даже тогда, когда понятия имеют высокую степень общности и в этой связи приближаются к категориям, их нельзя считать разновидностью последних. Точно также как и категориальные формы мысли, выдаваемые за наиболее общие понятия, не следует отождествлять с ними. В отличие от понятий специфика категорий состоит в том, что они есть предельно широкие, универсальные формы мышления, способные воспроизводить всеобщую определенность феноменов религии в целостности свойственных им отношений, общественно-исторических и социокультурных связей. Примером могут служить, с одной стороны, понятие «святое», связанное с верой лишь в монотеистических богов, а с другой – категория «сверхъестественное», выражающая всеобщую, родовую сущность предметов веры: богов, духов, тотемов, упырей, домовых и т.д.

Понятийно-категориальный аппарат религиоведения представляет собой не просто сумму разрозненных форм мысли. Они являют собой множество логически упорядоченных понятий и категорий, пребывающих в диалектической взаимосвязи и образующих определенную целостность. Но это их системное образование в религиоведении есть интегративное единство, включающее в себя такие формы мысли, одни из которых касаются религии как таковой – « религиозная вера», «верующий», «церковь» и т.д., а другие отражают связь с условиями ее возникновения, функционирования и воспроизводства – « бытийные основы религии», «субъект-объектные религиозные отношения» и т.п.

Дисциплинарная структурированность религиоведения обусловливает и необходимость соответствующего ей выделения относительно самостоятельных рядов понятий и категорий, разумеется, также характеризующих аспект иссле-

33

дования религиозных феноменов как с точки зрения собственного содержания этих феноменов, так и в плане выявления комплекса факторов, создающих их возможность и необходимость. Но прежде чем обозначить ряды понятий и ка-

тегорий дисциплинарной структуры религиоведения, для нее необходимо выделить ряд общих специальных религиоведческих форм мысли: «религиоведе-

ние», «религия», «религиозные отношения», «религиозное сознание», «религиозное мировоззрение», «религиозный идеал», «сверхъестественное», «верую-

щий» и др. Что касается дисциплин религиоведения и их понятийно- категориальных рядов, то они таковы: история религии: «исторические причи-

ны религии», «исторические типы религии», «чувственно-сверхчувственный тип сверхъестественного», «демонический тип сверхъестественного», «теистический тип сверхъестественного», «политеизм», «монотеизм», «первобытные формы религии», «родоплеменные религии», «этнические религии», «мировые религии», «новые религиозные течения» и др.; социология религии: «социальные основы религии», «религиозность», «религиозные отношения», «религиозная организация», «религиозная община», «функции религии», «миссионерская деятельность», «религиозная толерантность», «религиозная нетерпимость», «свобода совести», «клерикализм», «теократия» и проч.; психология религии: «психологические факторы религии», «религиозная вера», «религиозные чувства», «религиозные переживания», «религиозный катарсис», «религиозное поведение», «религиозный опыт», «религиозные аффекты», «религиозные потребности», «религиозный экстаз» и т.д.; философия религии: «бытийные основы религии», «субъект» и «объект» религиозного отражения, «предмет веры», «теизм», «деизм», «пантеизм», «фидеизм», «теогония», «теодицея», «буддийская философия», «католическая философия», «православная философия», «протестантская философия», «мусульманская философия», «надконфессиональная синкретическая религиозная философия» и т.п.

Такие же ряды специальных понятий и категорий можно выделить и относительно других определившихся дисциплин религиоведения. Важно, что они находятся не в хаотической обособленности и случайных связях в отношении друг друга, ни во внутри- и ни в меж-дисциплинарной структурированности.

Каждая из структурообразующих дисциплин содержит свою систему понятий и категорий, которая включает определенные понятийно-категориальные под-

системы, образующиеся базовыми категориями системы, а также блоки и ряды категорий и понятий этих подсистем.

Так, понятийно-категориальная система социологии религии, считает

М.Ю.Бабий, состоит из нескольких подсистем (горизонтальный срез), из которых основными (вертикальный срез) являются блоки и ряды понятий и категорий, для которых системообразующими выступают категории «общество» и «религия». Подсистема, образуемая категорией «общество» включает понятия и категории, являющиеся своеобразной теоретической базой социологии религии: «общественное бытие», «общественное сознание», «общественная деятельность», «общественные отношения», «социальное время», «социальное пространство», «социальный факт», «социальная структура», «социальные организации», «социальная детерминация», «государство», «идеология», «духов-

34

ная жизнь», «цивилизация», «культура», «этнос», «семья», «человек», «индивид», «личность» и др. Их сущность и соотношение достаточно глубоко раскрыты в соответствующей философской литературе. На основе категории «ре- лигия», являющейся базовой для другой из основных понятийно-

категориальных подсистем, выделяют следующие понятийно-категориальные блоки: «религиозное сознание», «религиозная деятельность», «религиозные отношения», «религиозные организации». Каждая из этих узловых категорий блока образует соответствующий ему понятийный ряд: «религиозное созна- ние»: «религиозное мировоззрение», «религиозная идеология», «теология», «религиозные идеи», «религиозные представления», «религиозные ценности», «религиозная психология», «религиозные чувства», «религиозные эмоции», «религиозные переживания», «религиозная вера», «сверхъестественное», «священное», «религиозная надежда», «религиозный опыт», «религиозная традиция», «религиозные нормы»; «религиозная деятельность»: «культовая деятельность», «религиозное поведение», «религиозный ритуал», «религиозный обряд», «молитва», «богослужение», «религиозные таинства», «религиозная пропаганда», «миссионерская деятельность», «религиозное благодеяние», «религиозный язык»; «религиозные отношения»: «культовые религиозные отношения», «внекультовые религиозные отношения», «внутриобщинные отношения», «внутрицерковные отношения», «межконфессиональные отношения», «религиозная толерантность», «религиозная нетерпимость», «религиозный конфликт», «религиозная солидарность», «согласие», «экуменизм»; «религиоз- ные организации»: «институализация религии», «религиозное объединение», «церковь», «секта», «деноминация», «религиозная ассоциация», «монастырь», «монашеский орден», «религиозные учебные заведения».

Социально-структурный анализ религии не исчерпывается выявлением элементов ее комплекса, их содержания, взаимосвязей и взаимодействия, а также динамики развития. Социологически этот процесс требует осмысления религии в контексте ее взаимодействия со структурными элементами общества и анализа религии как социально-функционирующего феномена. Здесь интегративной категорией понятийно-категориального блока, определяющей функции, роль и место религии в обществе, выступает категория «социальные функции религии», содержание которой раскрывает свой понятийный ряд: «компенсационная функция», «коммуникативная функция», «мировоззренческая функция», «интегративная функция», «регулятивная функция», «аксиологическая функция», «теологическая функция», «терапевтическая функция», «эмансипационная функция», «этноформирующая функция», «амбивалентная функция», «социальные функции и роль церкви», «сакрализация», «секуляризация».

Поскольку проблема функций религии тесно связана с проблемой ее происхождения, то и она требует своего осмысления. Продуктивным в этом отношении является выделение каузального понятийно-категориального блока с его системообразующей категорией «детерминанты религии», сущность которой раскрывается через следующий понятийный ряд: «социальные основы религии», «психологические факторы религии», «гносеологические предпосылки религии» и т.п. Раскрытие сущности предметного поля социологии религии не-

35

возможно без установления и анализа связей и отношений как всей ее понятий- но-категориальной системы, так и отдельных понятий и категорий данной системы (их соподчиненности: «религия» – « религиозное сознание», «религиозная деятельность» и др.; соотнесенности: «религиозное сознание» – « религиозная деятельность», «религиозные отношения» и проч.; антиномичности: «сакрализация» – « секуляризация» и т.д.). Таким образом, выявление детерминантов религии, обусловивших ее генезис и функционирование как социального структурного компонента, исследование элементов структуры религиозного комплекса, его функций, роли и места в социальной системе дает системное представление о религии как особом социальном феномене.

Такое дисциплинарное членение понятий и категорий является в определенной мере условным, ибо одна и та же форма мысли (напр., «религиозное поведение») может рассматриваться не только в социологическом плане, но и в психологическом аспекте, а, следовательно, быть носителем многосторонних проявлений. Потому вне всестороннего анализа понятий и категорий не уяснить ни их содержательной наполненности, ни отражаемых ими религиозных феноменов, их многосторонности и вместе с тем целостности.

Этой же цели в изучении религиозного феномена служат термины, отра-

жающие процессы его трансформации: «развитие», «эволюция», «сакрализа-

ция», «секуляризация», «церквообразование», «расцерковление», «сектообразование», «детеологизация», «модернизация», «демифологизация» и др.

Как каждая из религиоведческих дисциплин, так и религиоведение в целом, наряду с собственными понятиями и категориями, включает в себя общефило-

софскую и социально-философскую терминологию: «бытие», «сознание», «по-

знание», «отражение», «образ», «символ», «производство», «формация», «ци-

вилизация», «культура» и др., а также термины из логики, этики, эстетики:

«знак», «значение», «смысл», «совесть», «ответственность», «милосердие», «сострадание», «красота» и т.п. Понятийно-категориальный аппарат религио-

ведения связан и с общенаучными мыслительными образованиями: «система», «структура», «функция», «роль», «закон» и проч. Не обходится религиоведение

ибез частнонаучных форм мысли: «эпоха», «право», «иллюзия», «вера», «чувство», «настроение», «страдание», «общение», «язык», «жизнь», «смерть» и т.д., которые, как и общенаучные и вообще общего назначения понятия и категории, наполняются соответствующим конкретным содержанием. Это касается

иприведенного примера понятийно-категориальной системы социологии рели-

гии, которая, как и другие дисциплинарные образования религиоведения, вклю-

чает также неосновную, но важную для социологической экспликации религии,

подсистему понятий и категорий: «бытие», «сознание», «пространство», «время», «противоречие», «общее», «особенное», «единичное», «развитие», «объективное», «субъективное», «причина», «следствие», «изменение», «действительность», «возможность», «необходимость», «отчуждение», «свобода», «добро», «зло», «совесть», «воля» и др. В данном конкретном случае это важный методологический инструментарий для процесса осмысления социальной сущности религии.

36

Помимо специальных и общих понятий и категорий в структуре светского религиоведения особое место занимают термины религиозного характера: «Бог», «ангел», «сатана», «ад», «рай», «нирвана» и т.д. Они, при всем их религиозном смысле и назначении, имеют здесь иное значение, хотя необходимо постоянно учитывать и их религиозное толкование.

Кроме форм мысли, имеющих своим предметным полем религиозный феномен, светское религиоведение включает в себя понятия и категории, выра-

жающие критическое отношение к религии. Эти формы мысли стоят в ряду ан-

тиномичной категории «религия» категории «свободомыслие» и соподчиненных ей таких форм выражения свободомыслия, как «безрелигиозность», «ересь», «богоборчество», «религиозный нигилизм», «религиозный индифферентизм», «антирелигиозный скептицизм», «деизм», «пантеизм», «антиклерикализм», «антитеизм», «атеизм» и т.п.

Все эти понятия и категории составляют теоретическую базу религиоведения и являются важными концептуальными конструктами изучения его предметного поля.

6. Методы религиоведения. Широта проблемного поля современных религиоведческих исследований требует использования большого числа разнообразных методов (греч. µέϑοδος – путь) этих исследований. В религиоведении (как и в любой науке) применяются известные и содержательно представлен-

ные в соответствующей литературе методы: универсальные (философские), общенаучные и частнонаучные (специальные), эмпирические и теоретические,

а также многие другие методы: системный, диалектический, обобщения и спецификации, анализа и синтеза, индукции и дедукции, аналогии, моделирования, наблюдения, экстраполяции, абстрагирования и т.д. Структурная разветвленность религиоведения предполагает использование в каждой из его дисциплин также своих методов. Так, социология религии, изучая в пределах эмпирических исследований конкретное состояние религиозности (уровень религиозности в определенном регионе, типологию отношения к религии, мысли о религии различных групп населения и т.п.), использует методы установления социальных фактов: изучение документов, опросы разного рода – интервью, анкетирование и др., методы первичной обработки полученных данных: группировка, ранжирование, составление статистических таблиц и проч. Психология религии на основе эмпирического подхода в исследовании психологических особенностей религиозного сознания использует анализ биографий, проективные тесты, личностные опросники, шкалирование межличностного восприятия и т.д. Вместе с этим дисциплинарная комплексность религиоведения для обеспечения широких познавательных возможностей процесса исследования религии, как считают В.И.Лубский, И.Н.Яблоков и др., вызывает необходимость интегрирования многих приемов и процедур этого процесса и вычленения ряда основных мето- дов постижения данного феномена.

Каузальный метод как способ изучения причинно-следственных связей объективной реальности в религиоведении способствует выявлению причин возникновения и эволюции религии в ее многообразных формах проявления. Важным положением этого метода является то, что религия не есть причина самой

37

себя и не может быть постигнута лишь из самой себя. Именно каузальность нацеливает на причинное рассмотрение религии, вскрытие ее сущностных определений, объяснение существования многообразных религиозных феноменов, их взаимосвязи и взаимодействия из анализа действительных отношений людей в процессе их жизнедеятельности. Применение каузального метода показывает и, вместе с этим, проясняет сложность процесса причинения, т.е. происхождения (порождения) феномена религии в рамках определенных причин и условий общественной жизни.

Генетический метод – это способ выведения из начального этапа последующих, который таким образом позволяет из исходного этапа становления религии воспроизвести все другие этапы ее эволюции, а также, начиная с момента возникновения религиозного феномена, отразить происходящие с ним процессы. Тем самым его применение даст возможность как установить исходный этап возникновения религии, так и определить главные этапы ее эволюции, выявить промежуточные звенья в цепи этой эволюции, предвидеть основные тенденции и перспективы развития данного феномена. Генетический метод предполагает не только анализ процесса эволюции религии, ее этапов развертывания, но и, прежде всего, установления в этом процессе переходов и связей как традиционных исторических типов религии, так и новых религиозных течений, возникших на протяжении 20 в., а также созданных «сознательно» религий.

Типологический метод – совокупность приемов и процедур расчленения и группировки изучаемых объектов по каким-либо признакам. С помощью такого способа получаются статистически устойчивые группы признаков. Инвариантность определенных признаков объекта является основанием для отнесения его к соответствующему типу. Различия признаков объекта внутри типа носят случайный характер. Они незначительны по сравнению с различиями признаков объектов разных типов. В результате применения типологизации к религиозным феноменам можно выделить исторические типы религий, типы религиозных и нерелигиозных индивидов, типы религиозных объединений и т.д. Выделяя общие и устойчивые признаки для некоторых религий, в отношении некоторого числа людей определенного характера религиозности или нерелигиозности, для некоторых религиозных общностей и на этой основе их классификационные группы, необходимо, при этом, исходить из того, что такая классификация должна строиться на ряде критериев. Классификация должна, прежде всего, включать в себя четкое выделение и определение классифицируемого религиозного феномена, схватывать его сущностные и типические черты, затрагивать как общее, так и особенное в нем, отражать динамику развития и, при этом, стремиться к максимально возможной объективности. Однако и при строгом соблюдении критериев типологизации, этот процесс нельзя рассматривать как абсолютный. Он достаточно условен. Это связано уже с тем, что имеются весьма многообразные основания его осуществления. Вместе с тем типология дает не формальную, а содержательную классификацию религиозных феноменов, позволяющую адекватно не только представить каждый из них, но и охарактеризовать тенденции как их развития, так и феномена религии вообще.

38

Сравнительно-исторический метод есть такой способ постижения мира, его предметов и явлений, процессов с ними происходящих, который на основе связи сравнения и историзма в отношении феномена религии позволяет познать и сопоставить разные исторические этапы развития одной и той же религии в исторически различные моменты времени, а также соотнести разнообразные религии, существующие в истории одновременно, но находящиеся на разных этапах развития этой истории. Хотя сравнительно-исторический метод ограничивается временным сопоставлением разных этапов развития религии или ее феноменов, он дает возможность установить их сходство и специфику, определить устойчивое, инвариантное в их развитии. А проведение на основе этого метода исследований религиозного феномена как развивающегося поможет выявить произошедшие в нем изменения, реконструировать особенности и тенденции его развития и, в конечном счете, общий ход этого развития.

Структурно-функциональный метод состоит в выявлении стабильных элементов, их устойчивых связей и количественных отношений, а также выполняемых ими функций в рамках определенной системы. Направленный на исследование религии, он позволяет раскрыть ее структуру и функционирование как таковой. В результате будут выделены основные элементы религиозного комплекса, их функциональность и соотношение друг с другом, с другими элементами и комплексом в целом. Структурно-функциональному анализу могут быть подвергнуты и те элементы религии, которые сами по себе также представляют собой систему (подсистему) и т.д. Такой же анализ может быть проведен и в отношении отдельных религиозных направлений и их ответвлений. Будучи социальным явлением, религия (уже как подсистема) так или иначе представлена в структурных срезах общества, в жизнедеятельности социального организма вообще. Ее корреляция как с отдельными компонентами срезов в рамках их целостности, так и в обществе в целом дает возможность глубже постичь ее сущность, структуру и особенности функционирования. Познание структурно-функциональной упорядоченности религии предоставит также возможность прогнозировать различные процессы и осуществить управление ими.

Герменевтический метод – способ понимания объекта, осуществляющийся на основе постижения его смысла и последующей интерпретации последнего. В целях достижения понимания религиозных феноменов и феномена религии вообще герменевтический метод предполагает выявление смыслов собственно содержания религии, сакральных текстов, творений религиозных авторитетов и их истолкование, соотношение первотворений, сложившихся в тот или иной исторический период, с авторским пониманием, понимание самих интерпретаторов, т.е. сообщений, которые хотели передать в будто бы независимых интерпретациях ее авторы, будь это религиозные тексты, другие религиозные феномены или феномен религии как таковой. Данный процесс может быть произведен с мировоззренческих, методологических, психологических, культурноисторических и даже онтологических позиций. Как в выявлении смыслов, так и в их интерпретации возможны различные варианты подходов.

39

Сознательное использование этих и других методов светского религиоведения дает возможность успешно постигать различные феномены религии, а вместе с этим, приближаться к познанию и ее сущности.

Но учение о религии может быть не только светским, неконфессиональным, но и конфессиональным, религиозным. Среди учений о религии выделяют также

нормативные, дескриптивные и исторические.

Согласно конфессиональным взглядам, для понимания религии методологического инструментария недостаточно. В основе познания религии должна лежать религиозная вера, так как постижение ее сущности доступно лишь для верующей души. Безусловно, личный религиозный опыт дает уникальный материал для развития религиоведческого познания. Однако результаты самонаблюдения требуют теоретической интерпретации. В этом отношении неконфессиональный подход, хотя на личностном уровне и дистанцирован от религиозного опыта, но и не ограничен простой его констатацией. Оснащенный современными принципами и методами исследования, понятийно-категориальным аппаратом, исходный методологический базис неконфессионального религиоведения в некоторой степени восполняет отсутствие личностного религиозного опыта. Место религиозной веры занимает религиоведческая компетентность, включающая возможности не только формально-логической или иной рациональности, но и других видов познания.

Относительно нормативных исследований, то они сосредоточены в основном на утверждении истинности религии. Это можно обнаружить в направленности процесса мышления представителей большинства религиозных групп на ее систематическую интеллектуальную защиту. Но процесс ее апологии является субъективным и предвзятым, а потому не имеет научной ценности. Несомненно, элементы нормативных суждений имплицитно содержатся и в некоторых научных разработках. Об этом говорит та же ранжировка типов религии от ранних и простейших ее форм до более поздних и более сложных религиозных систем. В ней прослеживается возможность оценочного подхода к религии: от утверждения превосходства, так сказать, «более развитых религий» до критики любых ее исторических типов, поскольку все они, так или иначе, имеют свои истоки в глубокой древности. Дескриптивно-исторические исследования уходят от оценочных суждений относительно религии и ее различных феноменов. Предметом такого исследования являются структура религии, ее историческое развитие и т.п. В отличие от теологических доктрин с присущим им нормативным подходом, в светском религиоведении доминирует именно дескриптивный подход со стремлением к максимально возможной объективности исследования феномена религии.

7. Основные черты и функции религиоведения. Складываясь как относи-

тельно самостоятельная отрасль знания, религиоведение по мере многовекового процесса своего становления обретало определенные особенности, которые се-

годня и стали его характерными чертами.

Современное светское религиоведение характеризует, как заметил

А.Н.Колодный, прежде всего, мировоззренческий плюрализм (лат. pluralis –

множественный). В любых условиях существования общества, тем более, при

40