RELIGIOVEDENIE_TIPOGRAFIYa
.pdfся с объектом и предметом религиоведения, что не только верно замечает, но и обосновывает А.Н.Колодный.
Будучи отраслью философского знания, религиоведение в сферу своего исследования также включает отношение «человек – мир». Но философия при рассмотрении своего объекта сосредотачивается как на человеке, так и на мире, их взаимосвязи, соответственно чему формируется ее предмет. Религиоведение
врешении проблемы отношения «человек – мир» на первый план выдвигает человека-индивида, ибо важно рассмотрение индивидуального существования человека, при этом также не вне мира и не в противопоставлении ему, а в контексте бытия этого мира. Иначе и быть не может, ведь любая религиозная система занимается не столько картиной мира, сколько человеком в нем. Трансформировав отношение «человек – мир» в отношение «человек – сверхъестественный мир» (вера в который характеризует любую трансцендентную форму религии и является ее основополагающим и непременным признаком), религия делает своим объектом процесс самоопределения человека в мире через веру в свою причастность к миру сверхъестественного. Утверждение в мире и в многообразии форм проявлений его бытия божественной сущности и пробуждение
вчеловеке на основе веры в нее ощущения божественности этого мира и наличия в себе чего-то сверхъестественного, делает религию специфическим средством человеческого самоопределения в мире. Через ощущение своей причаст-
ности к Абсолюту происходит внелогическое осознание человеком в структуре
своей религиозности мира в себе и себя в мире. Это особое внутреннее состоя- ние человека, которое выражает его единство с трансцендентным и говорит о его соответствующем самоопределении в мире, выступает объектом рели- гиоведения.
Но религиоведение занимает не только личностное состояние, внутренний религиозный опыт, его описание. Религиоведение по своему строению и структуре, содержанию дисциплинарных областей знания, его многоаспектности исследует и интерпретирует религию и на логическом уровне: закономерности возникновения, существования и развития религии; основные элементы религиозного комплекса, их динамику развития и взаимодействия, место и роль в нем и в жизни верующего; многообразный и не единый в своем проявлении функциональный спектр религии, ее значение в государственно-политической и идеологической сферах жизни общества, в культурно-историческом процессе, в духовно-нравственном становлении людей. Религия во всем единстве ее струк-
туры, функциональности и закономерности, отражающем личностный рели- гиозный опыт, есть предмет религиоведения.
Предмет религиоведения не исчерпывается исследованием исключительно трансцендентных форм религии, основывающихся на вере в потустороннее. Существуют еще светские и гражданские религии, которым, при всей их специфике, характерны все основные черты, присущие трансцендентным формам религии. Столь же актуальным для академического религиоведения является и свободомыслие, изучение его природы и сущности, закономерностей развития и значения в общественной жизни.
21
В целях исследования своего предметного поля светское религиоведение вырабатывает универсальные понятия и теории о нем, совершенствует свою структуру, расширяет объем знаний и т.п. При этом религиоведение неизбежно обращается к различным отраслям знания, и, прежде всего, к философскому наследию, к выработанным в процессе его формирования принципам и законам, понятиям и категориям как исходным положениям для раскрытия сущностных характеристик объекта, к постановке и решению мировоззренческих вопросов о человеке, обществе, мире в целом. Оно также опирается на историю естественных и общественных наук, и, главным образом, на те их стороны, которые связаны с анализом решаемых как в религии, так и в рамках свободомыслия проблем, и которые несут определенную информацию о них. Однако ни одна из конкретных наук не подходит к рассмотрению той же религии как целостного духовного феномена, во всем комплексе ее основных структурообразующих элементов, функциональности и закономерностей развития. Это же касается и свободомыслия. Вместе с тем синтез ценного и рационального, что несет в себе каждая из наук, позволяет более глубоко и всесторонне отразить сущность изучаемого явления, происходящие в его истории процессы, их смысл и направленность, а также понять место и предназначение самого религиоведения в контексте истории общества. В свою очередь результаты религиоведческих исследований активно используются историей, культурологией, психологией, правоведением, этнографией и другими науками в своих интересах.
3. Структура религиоведения. Различные исходные мировоззренческие позиции, разные культурные традиции, социальные интересы даже в условиях деятельности в рамках одной и той же предметной сферы – религии – порождают определенные расхождения во взглядах на нее вплоть до образования противоположных учений о ней – религиозных и нерелигиозных. Неслучайно
(А.Н.Колодный, В.И.Лубский, И.Н.Яблоков и др.) выделяют конфессиональное (богословское) и неконфессиональное (академическое, светское) религиоведе-
ние.
Светское религиоведение в процессе конституирования не ограничивается выделением и характеристикой своего объекта и предмета. Этот процесс связывается также с вычленением структуры религиоведения. Оно едино и, вместе с этим, многообразно по входящим в его структуру дисциплинам. При всей проблематичности основ вычленения религиоведческих дисциплин и выявления их функциональных связей, определенной неконцептуализированности этих дис-
циплин, основными структурообразующими дисциплинами религиоведения рассматривают: историю, географию, социологию, феноменологию, психологию и философию религии. Это не значит, что ими исчерпывается его дисциплинарная структура. Сегодня в нее также включают этнологию религии, лингвистическое и сравнительное религиоведение, антропологию религии и др. Их многообразие не только указывает на изучение каждой из религиоведческих дисциплин специфического аспекта бытия религиозного феномена, но и показывает содержательное богатство религиоведения как науки и учебной дисциплины.
История религии – отрасль религиоведения, которая занимается изучением происхождения религии и внутренними процессами ее эволюции, а также опи-
22
санием и постижением истории данного феномена в его социально- культурных связях.
Процесс зарождения и формирования истории религии связан с постановкой и освещением ее проблем в рамках философского знания, истории культуры, археологии, этнографии, мифологии, фольклора, языкознания и т.д. В 18 в. этот процесс нашел отражение в трудах Ш. де Броса, Ш.Ф.Дюпюи. Особенно процесс ее развития начинается с 19 в. и более всего со второй его половины, вклад в который внесли Ф.К.Баур, Д.Ф.Штраус, И.-Я.Бахофен, Ж.Э.Ренан, Э.Б.Тай- лор, Ю.Вельхаузен, У.Робертсон-Смит, А.Древс, В.Шмидт, Р.Ю.Виппер, Ф.И.Щербатской, В.В.Бартольд, А.Б.Ранович, С.А.Токарев, И.И.Огиенко и др.
Со времени утверждения истории религии как одной из религиоведческих дисциплин, обозначилось и ее предметное поле. Она изучает реальную исто-
рию возникновения и эволюции религии, начиная с примитивных форм проявле-
ния до становления и развития сложных религиозных систем, воспроизводит каждую из известных ранее существовавших и существующих ныне исторических форм религии, накапливает, сохраняет и углубляет знания о них. Этому способствуют распространенные в религиоведении подходы к изучению ста- новления религии: описание, сбор, а также теоретический подход.
Однако описание и постижение становления религии как в имманентных ис- торико-религиозных связях, так и в социально-историческом контексте требует не только рассмотрения истории религии как науки, ее предметного поля и подходов его изучения, но и осмысления сущности и смысла реального религи- озного процесса в истории общества. Этим занимается историософия религии:
сущностью и смыслом религиозного освоения человеком мира, взятым в макроисторическом контексте (процессом происхождения самого религиозного феномена, его обусловленностью необходимыми внутренними связями и причинами, детерминирующими изменения данного феномена, его местом, значением и направленностью в контексте идеалов и потребностей верующего, социального и духовного процесса вообще).
География религии – дисциплинарное образование религиоведения, которое изучает взаимодействие в системе «религия – естественно-географический ареал» и многообразные конкретно-исторические проявления их взаимовлия- ния.
География религии как отдельное направление исследования возникает в конце 18 – начале 19 в. Предметная сущность географических исследований религии была сформулирована И.Кантом и К.Риттером. Их взгляды относительно пространственных процессов функционирования религии нашли последовательное обоснование в трудах Ж.Ж.Э.Реклю, А.Геттнера, А.Филипсона. Пространственные аспекты религиозного процесса исследуют В.Б.Антонович, А.Е.Крымский, С.Л.Рудницкий. География религии как научное направление и дисциплинарное образование религиоведения разрабатывают А.Д.Криндач,
О.И.Шаблий, С.В.Павлов, К.В.Мезенцев, О.А.Любицева и др.
Предметное поле географии религии определило и многоаспектность ее задач. С одной стороны, необходимо рассмотреть влияние природно- географических условий на религию: исследовать роль природных условий от-
23
носительно возникновения религии на ранних стадиях становления общества и их значение в воспроизводстве религиозной веры в его последующем развитии; обнаружить роль географического фактора в появлении и распространении оп-
ределенного исторического типа религии на разных территориях, их транс-
формации или исчезновение при изменении географической среды; определить
наличие религиозных образований автохтонного населения определенных географических регионов и отобразить их влияние на судьбу только что распро- страненных среди них религий. С другой стороны, нужно раскрыть влияние ре- лигии на территорию ее распространения: выяснить многообразие и вес мест-
ных религий на территории их распространения; рассмотреть судьбу местных религиозных течений под воздействием религий, которые со временем распро-
странились на территории их существования; проследить динамику изменений религиозной принадлежности населения определенной территории и относи-
тельно местных религиозных культов, и относительно распространенных религиозных течений.
На основании соотношения географической среды и такого социального феномена, как религия возникает возможность решения очень нужных для стабильного развития общества задач: отобразить распространение разных рели-
гий в мире и дать статистические данные об их сторонниках; провести карто- графирование религий и спрогнозировать перспективы изменений религиозной конфигурации на территории их распространения; обнаружить взаимосвязь эт- нического и конфессионального и их проявление в религиозном процессе; рас-
смотреть территориальные аспекты возникновения и преодоления межкон- фессионального и межрелигиозного противоборства.
Социология религии – одна из отраслей религиоведения, исследующая рели- гию как сложный в своих проявлениях социально обусловленный и детермини- рующий общество, группы и индивида феномен.
Социология религии сформировалась в конце 19 – начале 20 в. Ее основате-
лями считаются Э.Дюркгейм, Г.Зиммель, М.Вебер, Э.Трёльч. Некоторые важные для социального осмысления религии идеи были высказаны в 17-18 вв.
Т.Гоббсом, Г.Болинброком, Ш.-Л.Монтескьё, Ж.-Ж.Руссо, К.-А.Гельвецием, а также в 19 в. Ф.-Д.-Э.Шлейермахером, Г.-В.-Ф.Гегелем, О.Контом, Л.-А. Фей-
ербахом, Л.-Г.Морганом, Г.Спенсером. Значительный вклад в раскрытие соци-
ального среза религии внесли Б.-К.Малиновский, И.Вах, Р.-К.Мертон, Р.Белла, П.Л.Бергер, Д.М.Угринович, И.Н.Яблоков, В.К.Танчер, Б.А.Лобовик и др.
Сформировавшись и развиваясь на основе социального анализа религии в рамках определенных социологических направлений, течений и школ, их традиций, сегодня социология религии представляет собой целый ряд концептуальных подходов социального осмысления религии: компаративнотипологический, структурно-функциональный, феноменологический, эмпири- чески-дескрептивный и др. Для них всех базовой (объединяющей) направляющей является религия и общество в их взаимосвязи.
Единый поток многоплановых социологических исследований религии образует многообразие проблем предметного поля социологии религии. Она изу-
чает социальные основы религии, ее возникновение, закономерности развития и
24
функционирования как неотъемлемого структурного компонента общества. Ею исследуется структура и структурообразующие элементы религиозного ком-
плекса, его место, функции и роль в системе социума, воздействие на другие составляющие этой системы и их обратное влияние на него. Основываясь на раскрытии данных проблем, социология религии рассматривает также формы и последствия взаимодействия и взаимовлияния религии и других социальных подсистем, тенденции развития их взаимосвязи.
Религия как социальная подсистема осмысливается социологией религии на
двух уровнях: теоретическом и эмпирическом. Первый уровень на основе фун-
даментальных положений предоставляет возможность определить социальные основы религии и проанализировать их в социальном контексте истории общества, групп и индивида. Он позволяет раскрыть социальную сущность религии, дает знание о ней как целостном социальном образовании и, вместе с этим, как сложном по своей структуре комплексе (включающем религиозное сознание, религиозную деятельность, религиозные отношения, религиозные организации), а также позволяет рассмотреть его взаимосвязь и взаимодействие с другими подсистемами общества. Он дает возможность определиться с принципами, методами и понятийно-категориальным аппаратом исследования феномена религии. На втором уровне характеризуется система конкретносоциологических методов исследования религии, совокупность операциональ- но-интерпретированных понятий и эмпирических обобщений, помогающих уяснить проблему феномена религиозности как на макро- (общество, географические регионы, конфессии, демографические группы), так и на микро- (индивид, малая группа верующих) уровнях.
Феноменология религии – религиоведческое направление рационально-
конструктивистского постижения религии и интерпретации религиозных смыслов и значений ее феноменов.
Феноменология (от греч. φαινόµενον – являющееся и λόγος – учение) религии как отрасль религиоведения складывается в 1-й половине 20 в. Разработкой ее проблем занимались П.Д.Шантепи де ла Соссе, Р.Отто, М.Шелер, Г. Ван дер Леув, Ф.Хайлер, К.Ю.Блеекер, М.Элиаде и др. Развитие феноменологии ре-
лигии происходило не без влияния феноменологии Э.Гуссерля и экзистенциа-
лизма М.Хайдеггера.
На основе соотношения представлений, идей, целей, мотивов субъектов коммуникации с точки зрения религиозных смыслов, а также интерпретации интенции (от лат. intentio – намерение, направленность) религиозного сознания, которая породила эти смыслы, феноменологи религии стремились увидеть религию такой, какой она есть реально в своих проявлениях, описать и классифицировать их без каких-либо мировоззренческих предубеждений и идеологических манипуляций. В этом феноменологическом исследовании считается невозможным использовать обычный понятийный аппарат. Поэтому в качестве главных понятий феноменологии религии вводятся такие, как «священное», «нуминозное» и проч. Этой цели служат и предлагаемые в феноменологии своеобразные концепции субъекта религиозного сознания, объекта веры, а так-
же религиозного акта, в котором последний осмысливается. Феноменологиче-
25
ский анализ, осуществляющийся на их основе, рассматривается как единственно возможный способ осмыслить и сформировать религиозность не как фор-
мальное исполнение канона, а как переживание трансцендентного смысла,
скрытого непосредственно в человеческой истории.
Психология религии – религиоведческая дисциплина, изучающая психологиче-
ские истоки религии и психологический аспект проявления ее феноменов на внутренне психологическом уровне верующих и во внерелигиозном психологиче- ском климате жизни общества, групп, индивида.
Как самостоятельное дисциплинарное образование психология религии формируется в конце 19 – начале 20 в., хотя начало ее становления относят к середине 19 в. и связывают с Ф.-Д.-Э.Шлейермахером. Среди ее основоположников выделяются В.Вундт, Т.А.Рибо, У.Джемс, С.Холл, Т.Флурнуа, Л.Леви-Брюль, Э.Старбек, Дж.А.Леуба и др.
Психология религии изучает психологические закономерности возникновения, развития и функционирования религии в общественной, групповой и индивидуальной психологии. Предметом ее исследования являются религиозные чувства и переживания, религиозный опыт, религиозные настроения, мотивы
иустановки, их содержание и особенности, структура и направленность, место
ироль в религиозном комплексе, а также влияние на жизнедеятельность индивида, групп, общества. Изучение психологических основ религии, анализ рели- гиозно-психологических аспектов религиозного комплекса с точки зрения субъекта его проявления, раскрытие многообразия религиознопсихологического опыта, а также определение методики психологических исследований религиозности составляют собой психологическую теорию религии.
Исследование проблем своего предметного поля психологией религии осу-
ществляется на основе обще- и частно-психологических подходов. Первый по-
зволяет осмыслить феномены религиозных чувств, переживаний и т.д. в их целостности. Второй подход дает возможность понять эти феномены на основе анализа составляющих их элементов, способах проявления и формах протекания. Среди методов исследования, используемых психологией религии, выделяются такие, как метод объективного наблюдения, интроспекция, опрос, анализ биографического материала, исследование установок и диспозиций личности, социометрия и др. Для понимания и объяснения психологических аспектов религиозных явлений привлекаются различные психологические теории: бихевиоризм, гештальтпсихология, интеракционизм, теория поля, психоанализ, когнитивизм, трансперсонализм и проч.
Философия религии – это базовая отрасль религиоведения, в рамках кото-
рой осуществляется рациональное постижение природы и сущности религии и интерпретация ее феноменов.
Становление философии религии происходило по мере формирования философии как самостоятельной сферы творчества. Именно в ней религия всегда находила отражение, однако, не более чем как в качестве одного из моментов философского процесса, пока разработка ею своих проблем не привела к дифференциации философского знания и появлению специального учения о религии.
26
Процесс концептуализации учения о религии происходит в 17 в. и связан он с философской системой Б.Спинозы. Особый вклад в процесс обретения этим учением статуса философии религии как специальной предметной области фи-
лософствования внесли в 18-19 вв. Д.Юм, П.-А.Гольбах, И.Кант, И.-Г.Фихте, Ф.-Д.-Э.Шлейермахер, Г.-В.-Ф.Гегель, Ф.-В.-Й.Шеллинг, Л.-А.Фейербах, С.Кьеркегор, К.Маркс, Ф.Энгельс, К.П.Тиле, В.С.Соловьев и др. 20 в. представ-
лен разнообразными концепциями, интерпретирующими религию под углом зрения герменевтики, экзистенциализма, прагматизма, позитивизма, персона- лизма, материализма и т.д.
Сформированная в системе философского знания, философия религии становится особой религиоведческой дисциплиной. Ее предметной областью изучения является феномен религии в его многообразных проявлениях. Философия религии занимается выявлением онтологических и гносеологических основ это-
го феномена, раскрытием возможных подходов к его определению и выработ-
кой философского понятия религии, решением вопроса о специфике философ-
ского (а значит, по сути, рационального) осмысления феномена религии, о фор-
ме (т.е. интерпретации) этого осмысления и об истолковании проявлений (фак-
тов, идей, символов, смыслов, ценностей и т.д.) данного феномена (в понятиях),
а также выявлением собственного (философии религии) статуса в системе ре-
лигиоведческих знаний, структурной наполненности (метафизика, эпистемология и праксеология религии) и соответствующей ей многоаспектности рас- смотрения своего объекта: метафизикой религии – сущности религии, ее истоков, теорий о природе Бога, характере его бытия и проч.; эпистемологией религии – возможности познания религии и ее исторических форм, способов оправдания религиозного знания и т.д.; праксеологией религии – воплощения в человеческой деятельности концептов и представлений религиозного.
Процесс постоянного изменения и расширения сферы проявления религиозного феномена столь же непрекращающийся, как поиск и объяснение все новых
иновых этих его проявлений.
4.Принципы религиоведения. Исходным пунктом и основанием развития всей дисциплинарной системы знаний религиоведения выступают принципы (от лат. principium – начало, основа). Таковыми в религиоведческом познаватель-
ном процессе выступают конкретно-научные и общенаучные принципы. Если первые уже имеют предметную и функциональную определенность в методологическом арсенале религиоведения, то последние выполняют свои эвристические функции лишь включаясь в функциональную систему религиоведения и трансформируясь в нем соответственно его предметному полю.
Среди оснований, определяющих процесс постижения религиозного феномена, А.Н.Колодный выделяет такие фундаментальные принципы религиоведе-
ния: объективности, историзма, дуальности и общечеловечности. Определен-
ность начальных принципов исследования религиозного феномена обусловлена информационной наполненностью, богатством и характером содержания, функциональной значимостью методологических установок. Но какие и сколько не было бы выделено исходных оснований религиоведения, они не исключа-
27
ют наличия и не умаляют значения других, группирующихся вокруг них и их
дополняющих рядов принципов:
–принцип объективности и конкретизирующий его ряд принципов: внекон-
фессиональности, плюрализма, целостности;
–принцип историзма и тесно связанные с ним принципы: конкретности,
актуализации, этничности, конфессиональности;
–принцип дуальности и такие его конкретно выражающие принципы, как
трансцендентности, мистичности, священного;
–принцип общечеловечности и т.д.
Вместе с этим для постижения религиозного (как и любого другого) феномена нет раз и навсегда строго зафиксированного перечня принципов. Могут существовать самые различные системы принципов изучения религии. Они зависят от выполняемых ими функций (мировоззренческой, методологической, гносеологической, воспитательной и т.д.), от духовных структурных образований их (принципов) преломления (научной картины мира, системы методологических знаний, культурологической системы, мировоззрения и т.п.). Кроме того, каждый из принципов есть не столько четко фиксированная идея, сколько сам способ рассмотрения и понимания (в данном случае) религии. А взаимодополняя и взаимообогащая друг друга, принципы дают возможность охватить всю сферу научного познания религиозного феномена. Их объективное содержание, всеобщность, синтетичность, практический характер и методологическая направленность (с учетом актуальности) позволят целенаправленно, аргументировано и доказательно отразить общие закономерности становления и развития религии, ее сущностные характеристики и функциональный спектр.
Принцип объективности является одним из основных методологических начал в любой отрасли научного знания. Таковым он выступает и в религиоведении. Как таковой он связан с субъектом и объектом познания, во взаимодействии которых и проявляется (или не проявляется) его (познания) объективность. Будучи исходным основанием в религиоведческом познавательном процессе, в формировании в его ходе содержания знания о религии, он предполагает, чтобы этот процесс был независим от субъективных проявлений (имеются в виду пре- увеличенно-эмоциональные и/или непомерно рационализированные... состояния человека, приводящие к определенным предпочтениям, и в итоге – к субъективизму: предвзятости, заангажированности, тенденциозности и проч.) и, тем самым, отражал религиозные феномены в их объективных свойствах, связях и отношениях. Хотя понятно, что этот процесс, при всей его обусловленности субъект-объектными отношениями, всегда субъективный. Потому как на любом другом, так и на предметном поле религиоведения процесс взаимодействия субъекта и объекта в познании последнего, так или иначе, в приобретаемых знаниях о нем неизбежно запечатлевает след первого.
Неслучайно принцип объективности реализуется также в нормативных требованиях принципа внеконфессиональности. Во многом именно установка на нейтральность ориентирует субъекта на такое исследование объекта, которое было бы свободно от субъективизма. Таким образом рассмотренный религиозный феномен будет свободен от конфессиональных наслоений: соответствую-
28
щих интересов, целей, установок, подходов и т.д., игнорирующих, в конечном счете, его реальное содержание.
На ход обретения объективной истины о религии накладывает также отпечаток противоречие между стремлением на получение все более глубоких знаний об этом феномене и претензией на сформированность системы знаний (совершенность истины) о нем. Поэтому религиоведческая система, претендующая на объективность, должна быть открытой и направленной на дальнейшее развитие знаний о религии. На это и ориентирует данного рода противоречие и с чем связано его разрешение. Однако эта открытость и ориентированность на совершенствование знаний об объекте, в виду выражения объективных форм его существования в субъективных формах мысли, неминуемо приводит к многообразию независимых и равноправных взглядов, отношения между которыми не могут быть субординированны. Тем самым объективность в пределах религиоведческих исследований достигается и при условии реализации принципа плюрализма. Он санкционирует возможность существования различных религиоведческих течений, школ, учений и их разных подходов в мировоззренческом, методологическом, логико-гносеологическом отношениях в интерпретации религиозного феномена и процесса его развития на пути обретения объективных знаний о нем.
Достоверность содержания знания о религиозном феномене зависит не только от его изучения в процессе объективного развития и научной ориентации субъекта познания данного феномена. Она связана с непременным и постоянным учетом меняющихся при этом естественных условий развития постигаемого феномена, а вместе с ними и соответствующих им знаний о нем. С другой стороны, знания, отражающие природу религии, обретенные в одних условиях ее существования, сохраняют свой статус с изменением этих условий и одновременно выходят на новый уровень, соответствующий новым условиям функционирования религиозного феномена. Изменение знаний о религии в ходе изучения ее субъектом относительно меняющихся естественных условий ее же функционирования открывает возможность для объективного определения действительных факторов становления и развития изучаемого феномена. Однако этот процесс всеобщего объективного отражения свойств, связей и отношений религии, закономерностей ее генезиса и эволюционных изменений осуществим при соблюдении принципа целостности, т.е. через целостное исследование данного феномена. Притом целостности как в отношении всех структурных элементов религии, так и каждого из них в отдельности, как в плане конкретных этапов ее существования, так и в истории развития. Для объективного анализа религиозного феномена масштабом определения может быть только общая целостность его составляющих.
Оба названных принципа – плюрализма и целостности – являются двумя взаимодополняющими системами описания структуры и динамики сложных феноменов, каким выступает религия.
Ориентация по каким-либо соображениям на какую-нибудь из конкретных определенностей религии, а вместе с этим игнорирование внеконфессионального подхода к ней, плюрализма концепций ее познания, всесторонности и цело-
29
стности исследования, не позволит объективно осмыслить бытие мира этого феномена. Для обеспечения объективности знания о нем может быть только одна ориентация – на общечеловеческие ценности.
Принцип историзма также выступает одним из узловых в религиоведческом процессе познания. Он нацеливает на объяснение возможности и необходимости религии, на вычленение и рассмотрение ее исторических этапов существования и типов функционирования, выявление и раскрытие их взаимосвязи и механизма изменений в ходе ее истории, на содержательный анализ современного состояния этого феномена и на прогнозирование тенденций и перспектив его развития.
Религиоведческий познавательный процесс не просто обращен во времена экономических, социальных, нравственных и других их составляющих, определивших период возникновения религии. Этот процесс не только связан с делением ее истории на соответствующие этапы и с классификацией такого же рода типов развития. Несомненно, анализ религиозного феномена конкретного периода его появления, развертывание всего спектра таких же определенных его проявлений, обусловленных тем или иным конкретно-историческим этапом существования данного феномена, важен и необходим. Ведь этот анализ также конкретно показывает, насколько исследуемый феномен эволюционировал от исходных основ, каково нынешнее состояние религиозного комплекса и какова последующая направленность религиозного процесса. Применяемый в этом анализе принцип конкретности для получения столь же конкретных ответов на эти вопросы, требует не находить ни в началах религиозных феноменов, ни в их исторических типах определенных исторических этапов то, что им не присуще во времени. Он также нацеливает на использование системы понятий о религии, соответствующей рассматриваемому периоду ее эволюции.
Это не значит, что выработанный религиоведением методологический инструментарий в рамках современной системы знаний о религии неприемлем для анализа ее прошлого. Приемлем и должен быть применен, ибо, согласно прин- ципу актуализма, без использования (притом, во всем объеме) современных знаний о религии невозможно решить проблемы, связанные с ее прошлым. А именно трудно будет раскрыть истоки религиозного феномена, отразить процесс формирования его свойств, связей и отношений, понять специфику их проявления на разных этапах истории этого явления, уяснить его сущность, а также тенденции и закономерности развития. Ведь уже в силу своего консерватизма в самом современном состоянии религии всегда прослеживаются ее прошлые черты. Независимо от этого характерные черты религии, обретенные в ходе ее эволюции на данной ступени, в той или иной мере находят отражение на последующих ступенях ее же существования. Потому анализ прошлых периодов религиозного процесса должен начинаться с изучения современного состояния религии, идти от исследования следствий этого процесса к рассмотрению его как такового, вплоть до самых истоков исследуемого феномена.
Религиозный комплекс как в своих первоначальных, так и в последующих формах проявления всегда сочетает в себе определенные элементы с присущими им особенностями независимо от исторического типа религии и этапа ее
30