RELIGIOVEDENIE_TIPOGRAFIYa

места и условий, а также времени снисхождения на Заратуштру данной религиозной веры. По разным причинам эта религия имеет и множество других на- званий: маздеизм – от имени верховного зороастрийского Божества АхураМазды (др.-перс. – господь премудрый, у греков – Ормузд), олицетворяющего свет, добро, истину, жизнь и ведущего борьбу с божеством тьмы, зла, лжи и смерти Анхра-Майнью (у греков – Ариман); религия Авесты – от названия ее священной книги; магизм – его жрецы были выходцами из племени магов, относительно последовательно придерживавшихся вероучительных идей и культовой практики зороастризма; огнепоклонники – из-за подчеркнуто особого почитания культа огня перед другими также весьма почитаемыми элементами Вселенной – водой, землей и воздухом; митраизм – от Бога Митры, постепенно трансформировавшегося из бога света, Солнца, жизни, истины и покровителя мирных, доброжелательных отношений между людьми в Бога-Спасителя, ставшего при царе Артаксерксе II (404-358 гг. до н.э.) династии Ахеменидов верховным, который, как добрый Бог в свое время вступит в решительный бой со Злым Богом Анхра-Майнью и уничтожит его; парсизм – от последователей зороастризма парсов, являющихся потомками выходцев из Ирана (Персия – от Парас), поселившихся в Индии в 7-10 вв. после завоевания Ирана арабами.

Основные идеи вероучения и принципы религиозного культа зороастризма изложены в его Священном Писании – Авесте. Ее возникновение относят к 1-й половине 1 тыс. до н.э. Сначала Авеста сохранялась и передавалась в устной традиции. Лишь при Сасанидах (3-7 вв.) религиозные и юридические предписания, нормы морали, молитвы и песнопения, гимны зороастрийским божествам были записаны, а затем кодифицированы. Наряду с основным их сводом существовал и текст комментариев – Зенд-Авеста. Из дошедших до нас одной из двух редакций Авесты, она представляет собой свод из пяти книг: Вендидат (Закон против демонов-дэвов) – рассматривает вопросы сотворения мира, истории человечества и основателя цивилизации Иама, а также юридические и ритуальные положения, имеющие литургическое значение; Ясна (богослужения, поклонения, жертвоприношения) – описывает религиозные церемонии, включающие молитвы, песнопения, магические формулы; Висперед (Книга о всех богах) – содержит ритуалы и молитвы, обращенные к отдельным божествам; Яшты – гимны, посвященные различным древнеиранским богам: Митре, Ар- двисуре-Анахите и др.; Биндезии – размышления о природе вещей, конце мира, приходе Саушиантами и утверждении вечного добра на Земле. Однако основой Авесты, а то и собственно ею как таковой, считается (входящая во вторую книгу) Гата – самая древняя ее часть, авторство которой приписывается Заратуштре. Отразив возникновение и эволюцию зороастризма, Авеста запечатлела также быт и нравы народов, среди которых он распространился, их политические, идеологические и религиозные особенности, философский, исторический, географический материал той эпохи, ее язык и культуру. Но основной сюжет Авесты отражает главную идею зороастризма – борьбу двух существующих начал: Добра, воплощенного в образе Бога Ахура-Мазды, и Зла, выступившего под личиной Бога Анхра-Майнью. От их борьбы ставится в зависимость миропорядок. Поскольку реально установить его зороастризм не может, он, как и

141

всякая другая религия, переносит победу над злом в будущее, а торжество справедливости предусматривает лишь в потустороннем мире.

Борьба Добра и Зла выступила полем изложения всего вероучительного комплекса и культовых положений зороастризма. Как и у других религий, его вероучение и культ формировались на основе мифологических, анимистических,

фетишистских и магических представлений и идей, заключенных в предшест-

вовавших ему первобытных религиозных верованиях древних индоиранцев. Здесь имело место обожествление воды (богиня Апас) и огня (бог Атара), были распространены магические церемонии, включающие жертвоприношения в

честь божеств, имелись представления о душах и загробной жизни, практико-

вались погребальные обряды, существовал также значительный пантеон богов. Из всего пантеона богов Заратуштрой были выделены сыновья Бесконечного времени – Бога Эрвана: Бог Добра Ахура-Мазда и Бог Зла Анхра-Майнью. Каж-

дый из них образует соответствующую троицу богов. Единый Бог Ахура-Мазда в небесном добром мире тождественен положительной троице, составляющей одновременно и моральную триаду: Ахура-Мазда (Благое слово), Воху Мана (Благая мысль), Амеша Спента (Благое дело). В единой троице благих мыслей-

слов-дел слово является главным, ибо именно оно воплощает мысль (дух) и именно ему присуща магическая сила претворять мысль в дело. Эта троица выступает в сопровождении космического триединства сфер звезд-Луны-Солнца. Им противопоставляются духи и божества зла. Единый Бог Зла Анхра-Майнью сливается также с троицей, в которую входят: Ака Мана (Злая мысль), Друдж (Злое слово), Айшма (Злое дело). Это – неправедная целостность, образующая троицу злых мыслей-слов-дел. Ее окружают злые духи, вредящие людям.

Эсхатология (от греч. έσχατος – последний, конечный и λόγος – учение) зо- роастризма утверждает, что Ахура-Мазда в бесконечном времени создал конечное время (эон). В соответствии с ним мировая история длится 12 тыс. лет и состоит из 4-х равных периодов, которые проходят от сотворения до конца света. Первый период – идеальное духовное состояние мира, обусловленное отдаленностью царства мрака Анхра-Майньи от высшей небесной сферы бесконечного света и огня Ахура-Мазды. Второй – создание Ахура-Маздой (при помощи священной семерки богов) из воды и огня материального мира, помещенного им между царствами Добра (плодородная земля и живущие на ней земледельцы) и Зла (степи и пустыни и пребывающие в них кочевники, постоянно нападающие на земледельцев), а потому представлявшего (до нарушения Иамом ритуальных запретов) эпоху золотого века. Третий период – эра смешения Добра и Зла, время борьбы между ними и обретения Заратуштрой откровения, через которое человечество узнает о том, что оно вместе с добрыми богами должно победить зло и сделать мир совершенным. И, наконец, четвертый период и последние 3 тысячи лет – движение мира после Заратуштры к своему концу (осталось 300-400 лет) и приход в этот мир через каждую тысячу лет трех его сы- новей-спасителей по имени Саушиантами. С последним из них произойдет решающее сражение Добра и Зла, наступит эра их разделения, уничтожение огнем всякого зла, в том числе и смерти, и воцарение мира добра и справедливости. Однако, поскольку Ахура-Мазда могущественный, но не всемогущий, то

142

он в этом процессе нуждается в помощи богов и людей. Человек абсолютно свободен в выборе между силами Добра и Зла. Но поскольку порядок в мире зависит от его выбора, то ему надо не поддаваться силам Зла, вести не кочевнический, а оседлый образ жизни, приумножать материальные богатства с помощью земледелия, покровителем которого является Ахура-Мазда. Его сторонники во время Последнего Страшного Суда обретут вечное райское блаженство, противники – осуждение на нем и вечные муки в аду. Среди богов пантеона – это, прежде всего, Амеша Спента, а также его шесть эманаций (лат. emanatio – истечение) и помощников Ахура-Мазды, которых он создал с помощью Спента Манью (духа святости). Вместе со Спента Манью они образуют семь верховных духов, которые покровительствуют семи благим творениям: человеку, скоту, огню, земле, небу, воде и растениям. Пантеон, возглавляемый АхураМаздой, включает и множество других добрых богов. Воинством АнхраМайнью выступает пантеон дэвов, несущих, как и их многочисленные помощники, зло и вред всему окружающему.

Зороастрийский символ веры предполагает почитание только добрых богов и отречение от демонов-дэвов. Именно добрым богам необходимо молиться и приносить жертвы. Сначала это делали на вершинах гор и холмов, у реки, перед домашним очагом. Функции жреца выполняли старейшины рода или семьи. Им ассистировали знатоки и исполнители ритуала (атраваны). Главное, чтобы была соблюдена культовая чистота, которая зороастризмом соотносилась с очищением огнем. С усложнением ритуала центральное положение в отправлении культа занимают атраваны. А после того, как зороастризм стал государственной религией, были построены величественные храмы и другие культовые сооружения. Атрибутом храма стал «вечный» огонь. Проводимые в них атраванами богослужения обязательно включали молитвы (главная – Ахуна Ваира, составленная Заратуштрой), чтение Авесты, жертвоприношения (Ахура-Мазде в дар приносили хауму – сок особого растения смешанный с молоком, что символизировало не только чудесное явление в мир Заратуштры, которого АхураМазда выбрал посредником между ним и людьми, но и соответствующее влияние на жизнь его последователей). Ими же сопровождаются и зороастрийские праздники, посвященные Новому году (Науруз), определенным периодам года (гаханбарамы) и т.д. Особое внимание зороастрийцы уделяли погребальному обряду. В несколько измененном виде сегодня он выглядит так: умерших определенным образом размещают в круглых «башнях молчания» (дакмы), где их поедают птицы. Очищенные кости сбрасываются в колодец в центре дакмы. Таким образом зороастризм обеспечивал, чтобы «нечистый» труп не соприкасался ни с одной из «чистых стихий». Но умирает и подлежит данной погребальной процедуре тело. Душа бессмертна. После смерти тела она из материального мира возвращается в нематериальный. Здесь она подвергается суду богов. Они взвешивают все доброе и злое, совершенное человеком при жизни, и в зависимости от того, что перевешивает, определяют дальнейшую судьбу его души – рай или ад. Поэтому требование следовать добру обнаруживается как в вероучительных и культовых предписаниях зороастризма, так и в нормах его этики. Верующий обязан всю свою жизнь придерживаться и накапливать запас

143

добрых мыслей, добрых слов и добрых дел. Не монашество, отшельничество или аскетизм, а добро во всех его проявлениях в реальном мире, учит зороастризм, определяет последующую судьбу человека.

Судьба самого зороастризма определялась перипетиями образовавшихся и со временем становившихся историей государств (Ахеменидского, 558-330 до н.э.; Селивкидов, 312-64 до н.э.; Парфянского, 250 до н.э.-224 н.э.; Сасанидов, 224-651 н.э.). Неоднократно достигая своего расцвета, после падения династии Сасанидов, зороастризм испытывал многочисленные притеснения со стороны мусульман, пока, наконец, вместе с установлением государства Халифат в 7-8 вв., не пришел в полный упадок. Сегодня зороастризм не является многочисленной религией – 290 тыс. Его сторонники проживают главным образом в Индии, имеются в Иране и совсем незначительное их количество есть в Пакистане, Великобритании, Канаде и США.

Рекомендуемая литература

1.Академічне релігієзнавство: Підручник /За наук. ред. А.Колодного. – К.:

Світ Знань, 2000. – С.346-351, 355-364, 616-630.

2.Васильев Л.С. История религий Востока: Учеб. пособие. – 2- е изд., пере-

раб. и доп. – М.: Высш. шк., 1988. – С.184-389.

3.История религии: Учебник: В 2 т. /Под общ. ред. И.Н.Яблокова. – 2- е

изд., испр. и доп. – Т.1. – М.: Высш. шк., 2004. – С.302-463.

4.Лобазова О.Ф. Религиоведение: Учебник. – 2- е изд., испр. и доп. – М.:

Изд.-торг. корпорац. «Дашков и К°», 2004. – С.120-126, 140-164.

5.Лубський В.І., Лубська М.В. Історія релігій: Підручник. – К.: Центр навч.

літ-ри, 2004. – С.99-210, 247-286.

6.Религиоведение: Учеб. пособие /Науч. ред. А.В.Солдатов. – 4- е изд., испр.

идоп. – СПб.: Изд-во «Лань», 2003. – С.184-254.

7.Религия в истории и культуре: Учебник /Под ред. М.Г.Писманика. – М.: Культура и спорт: ЮНИТИ, 1998. – С.124-143.

8.Релігієзнавство: Підручник /За ред. В.І.Лубського, В.І.Теремка. – К.: Ака-

демія, 2000. – С.49-50, 118-184.

9.Релігієзнавство: Підручник /За ред. О.П.Сидоренка. – 2- ге вид., перероб. і

доп. – К.: Знання, 2008. – С.92-130.

10.Рижкова С.А. Типологія релігій: Навч. посібник. – К.: Кондор, 2005. –

С.131-138, 166-173, 182-209, 252-264, 270-312, 395-401.

11.Токарев С.А. Религия в истории народов мира. – 4- е изд., испр. и доп. –

М.: Политиздат, 1986. – С.235-444.

12.Харьковщенко Є.А. Релігієзнавство: Підручник. – К.: Наук. думка, 2007. –

С.58-85.

13.Черній А.М. Релігієзнавство: Навч. посібник. – К.: Академвидав, 2005. –

С.74-82, 87-104.

144

4. МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ

Мировые религии – это религиозные верования, сформировавшиеся в услови- ях становления «мировых империй» среди разнородных общностей (классов, сословий, каст, племен, народностей) больших географических регионов.

Мировые религии (буддизм, христианство, ислам) появились в периоды значительных исторических поворотов в жизни огромных масс людей: экономических преобразований, перипетий социального характера, политикоправовых изменений, перемен психологического климата, брожений в духовной сфере (рассмотренных в работах В.И.Лубского, И.С.Свенцицкой, С.А.То- карева, И.Н.Яблокова и др.) Но переломного характера процессы происходили столь медленно и без какого-либо улучшения жизни народа, что они скорее вызывали ощущения неподвижности бытия, чем чувство его изменения, тем более, положительного плана. Возобладавшая атмосфера неудовлетворенности, уныния и отчаяния, страха и безысходности требовала поиска выхода из нее. Вестниками спасительной силы, ниспосылаемой человеку свыше, в мировых религиях приходят сами их основатели. Все они, что объединяет мировые религии, актуализируют учение о спасении. При этом, что также характерно для них, возможность спасения распространяется ими на всех людей, несмотря на их различный этнический и социальный состав, разное политико-правовое положение, независимо от их языка, страны рождения и проживания. Вместе с этим мировые религии обретают межэтнический, космополитический (от греч. κοσµοπολίτης – гражданин мира) характер. Изменяется и масштаб определения их значимости. Все люди признаются ими равными перед Богом. И потому ка-

ждая из них претендует на роль спасительницы всего человечества. Однако, не имея возможности спасти людей от реальных страданий в мире земном, они с присущей им спецификой переносят идеалы лучшей жизни на небо, в потус- торонний мир.

Каждая из мировых религий претерпела длительный этап развития, прежде чем был осуществлен отбор священных книг, а вместе с ними и на их базе сформировались вероисповедные основы, культовая практика и организацион- ная структура. Со временем оформились их теология и философия, социаль-

ная доктрина и этика. Хотя ни одна из мировых религий, порой, ни в пределах основных положений, касающихся их вероучения и культа, ни, тем более, за их пределами, не достигла своей целостности. Они имеют целый ряд как основных направлений, так и различных от них ответвлений. Это во многом касается и их организационных основ. Представлены они и большим спектром теологиче-

ских и философских концепций, социально-политических учений и морально- этических норм.

Между тем в течение ряда веков, широко используя в ассимилированном виде религиозную практику автохтонных народов, отклоняя разного рода имеющиеся в ней ограничения, принимая сравнительно менее жесткую оформленность в вероучении, культе и организации, мировые религии постепенно со-

вершенствовались, стремясь обрести статус наиболее завершенной и абсо-

лютной религии. Углублению мировых религий, расширению их влияния спо-

145

собствовал присущий им прозелитизм (от греч. προσήλυτος – новообращенный и горячий приверженец чего-либо), т.е. преданность принятой вере и стремление обратить в нее лиц других исповеданий, а также ярко выраженная пропа- гандистская активность. В конкретных исторических условиях в той или иной стране своего распространения мировые религии со временем могут приобре-

тать этническую окраску, а также проявлять тенденцию к идентификации эт- нической и религиозной принадлежности.

1.БУДДИЗМ

1.Условия возникновения, развития и распространения буддизма. Буд-

дизм является древнейшей из трех мировых религий. Он возник в 6 в. до н.э. на территории Индостана.

Длительное время господствующим мировоззрением в Древней Индии был брахманизм. Он освящал деление общества на касты, регулировал поведение индийцев, их жизнь в целом. Вся кастовая система была ориентирована на удовлетворение интересов высшей касты (варны, санскр. – ритуально чистые)

–брахманов. Все остальные касты должны были их обслуживать: кшатрии (воины) – защищать ее основы, вайшья (ремесленники, торговцы, горожане) – удовлетворять материальные потребности брахманов. Коренное же население Индостана относилось к низшей касте шудр и возводилось в положение рабов, обязанных безропотно подчиняться вышестоящим кастам. Существовало также огромное количество людей, относящихся к неприкасаемым, «оскверненным». Они лишались всякого права на участие в религиозной жизни, а, следовательно, должны были выполнять свои многочисленные обязанности без всякой надежды улучшить свою жизнь хотя бы после смерти. Это вызывало недовольство у огромного числа индийцев.

В это же время в наиболее развитых северных районах Древней Индии начался процесс разложения родоплеменных и формирования рабовладельческих отношений, образовывались сравнительно крупные государства, охватывающие территории нескольких племен, что привело к обострению борьбы за власть в индийских княжествах, в первую очередь, между брахманами и кшатриями. Власть брахманов пошатнулась. Кастовая система начала давать сбой.

Этому способствовала и сложность религиозно-философского учения брахманизма. Оно было настолько сложно и многообразно и к тому же написано на непонятном для людей языке (санскрите), что простому человеку разобраться в нем было невозможно, а тяжесть обязанностей, которые возлагал на них брахманизм, была для многих индусов непосильным бременем. Начинается период сильного брожения в духовной жизни древнеиндийского общества. Широкое распространение получает отшельничество, аскетизм, бродячее монашество. Закономерным и оправданным является возникновение в Индии учений, которые не были согласны с традиционными положениями брахманизма. Одним из таких течений и был буддизм. Брахманизм впадает в глубокий кризис.

Буддизм – это религиозная система, которая создавалась на основе древних религиозно-философских учений Индии. Одним из его теоретических источни-

146

ков являются Упанишады (санскр., букв. – « сидеть около», т.е. у ног учителя с целью познания истины). Они были написаны приблизительно в 8 в. до н.э., состоят из 108 трактатов, во многих из которых даются объяснения к Ведам. Философия Упанишад заметно отличается от философии брахманизма. Это особенно проявляется в трактовке таких базовых для буддизма учений, как учение о перерождении, о воздаянии и др. Древние буддийские тексты, такие, например, как Сутта-питака, часто отсылают к положениям из Упанишад.

Большое влияние на становление теоретического аспекта буддизма оказала древнейшая индийская материалистическая философия Санкхья, последователи которой пытались найти конечную причину мира. Они утверждали, что Бог – это всего лишь иллюзия, ибо никаких доказательств его существования нет. Более того, нет смысла придумывать какого-либо морального правителя мира, поскольку человек сам является творцом своей судьбы. Только личным усилием, подчинив себе свои чувства и эмоции, он может постичь истину.

Буддизм воспринял эти идеи, изменив их направленность.

Основателем буддизма считается Сиддхартха Гаутама Шакьямуни. Он родился приблизительно в 624 г. до н.э. в семье царя из рода Шакьев, относящегося к конфедерации племен, живших в предгорьях Гималаев на севере долины Ганга. Мать Сиддхартхи умерла на седьмой день после его рождения. Отец воспитывал сына в большой роскоши, ограждая от всего того, что могло бы омрачить его сознание. Сиддхартхе были созданы все условия для учебы и развития. Начиная с семи лет, царевич изучал различные науки, искусства и ремесла, и, как говорит предание, превзошел своих учителей.

В16 лет он женился и вскоре у него родился сын Рахула. Он был молод, красив, любим и богат. Такую беззаботную и счастливую жизнь Сиддхартха вел до 29 лет. Он никогда не покидал пределов своего великолепного дворца. Но однажды ему пришлось столкнуться с настоящей жизнью. Четыре встречи не только потрясли Сиддхартху, но и изменили всю его жизнь. Сначала он встретил немощного старика с посохом, тяжело больного человека и похоронную процессию. Это произвело на царевича удручающее впечатление. Богатство, здоровье, радость жизни оказались временными. В мире существует страдание. Сиддхартха начинает размышлять о природе страдания и о возможности его преодоления. Четвертая встреча – со странствующим аскетом – указала ему путь. И однажды ночью он тайно покидает дворец и присоединяется к группе аскетов, которые отвергали все мирские наслаждения ради поиска высшей истины. Рассматривая тело как врага души, аскеты верили, что, усмирив его, можно помочь душе освободиться. Для этого, считали они, нужно полностью отказаться от физических наслаждений.

Втечение шести лет Гаутама испробовал все разновидности (и даже самые жесткие) аскезы. Он ограничивал до предела потребности своего тела, сводя ежедневный рацион к одному рисовому зернышку. Однако вскоре он понял, что такой путь не ведет к просветлению: жизнь покидает его тело, а ум, вместо того, чтобы искать истину, угасает. Он прекращает свой жестокий эксперимент

иначинает принимать обычную пищу. Ученикам, которые не сразу приняли его уход от аскезы, Гаутама объяснял, что нужно избегать крайностей, ибо чрез-

147

мерное усилие заканчивается бесплодной тратой сил, а недостаточное усилие превращается в пассивность. Затем он садится под дерево бодхи (пробуждения) и решает, что не уйдет до тех пор, пока не откроет истину. Погрузившись в глубокую медитацию, он обретает просветление и становится Буддой (санскр. – просветленный сакральным знанием, умудренный, достигший высшего уровня прозрения сознания). Ему было 35 лет.

Первую свою проповедь Будда прочитал в городе Бенаресе (ныне г.Варанаси). В этой проповеди он говорил о том, что если человек живет только ради удовлетворения своих желаний, то он становится глупым; если же он идет по пути суровой аскезы, то становиться больным. Только серединный путь приведет к просветлению.

Постепенно Будда приобретает учеников и основывает общину нищенствующих монахов, в которой никакого значения не придавали происхождению. Эта община получила название сангха (досл. «общество»). В сангху принимали мужчин и женщин, которые приносили обет верности Будде, его учению, сангхе и обязывались выполнять определенные предписания, запреты.

Более 40 лет Будда проповедует свое учение, приобретая все новых и новых учеников и последователей. Умер он в возрасте 80 лет, приняв «позу льва». Последними его словами были: «Всему приходит конец». По индийскому обычаю тело его было сожжено, а прах разделен между самыми близкими учениками и захоронен в 8 местах. Так закончилась жизнь Великого Учителя.

Преобладающее большинство исследователей буддизма считают, что Будда

– реальное историческое лицо, проповедник и основатель религиозной общины, живший в середине 1 тыс. до н.э., черты которого позднее приобрели легендарный и мифологический характер. Вместе с тем буддизм формировался в течение нескольких столетий. В становлении его учения принимало участие большое число подвижников и религиозных философов.

В течение почти пяти веков учение Будды передавалось монахами устно из поколения в поколение. И только в 1 в. до н.э. на острове Цейлон были сделаны первые записи учения. Они производились на пальмовых листьях на народном языке пали и складывались по тематике в плетеные корзины. Так появился самый ранний и самый авторитетный источник вероучения буддизма, получивший название Трипитака (санскр.), или Типитака (пали – три корзины).

Трипитака состоит из трех частей:

1.Виная-питака, или Корзина Устава – сборник древних канонических правил буддийских общин. Сюда входят: изложения правил для монахов; изложения правил для монахинь; правила повседневной жизни.

2.Сутта-питака – сборник бесед и изречений Будды. В пять сборников Сутта-питаки (никай) вошли 84 тысячи изречений Будды, различных по размеру и чаще всего начинающихся с выражения: «Так я слышал». Эту фразу приписывают ученику Будды Ананде, который запомнил все проповеди Учителя и воспроизвел их на первом буддийском Соборе, созванном через три месяца после смерти Будды. Сутта-питака содержит поучения простые по стилю и образности и описание обстоятельств, при которых они были произнесены.

148

3. Абхидхарма-питака – наиболее философски насыщенная часть Трипитаки. В ней классифицируются и анализируются элементы учения, объясняются понятия, использованные в предыдущих частях.

Существует также каноническая литература на пали, комментарии к канону или к отдельным его частям.

За рамками канона оказалось большое количество буддийской литературы, написанной на санскрите и отражающей более позднюю традицию буддизма – направления махаяны. Кроме того, буддийская литература включает также огромное количество оригинальных сочинений буддийских философов, логиков,

историков философии: Нагарджуны (2-3 вв.), Асанги (4 в.), Васубандху (5 в.), Дигнаги (5-6 вв.), Дхармакирти (6-7 вв.), Шантаракшиты (8 в.), Будона (13-14

вв.), Таранатун (16-17 вв.) и многих других. Каждая буддийская школа могла иметь собственные сочинения, написанные основателем, которые ее последователи считали каноническими.

Вся эта литература на протяжении столетий обрастала комментариями. Они также становились предметом изучения и толкования. Этот процесс не прекращается и в наши дни. Общее же количество подобных текстов не поддается измерению.

Буддизм прошел сложный путь становления и развития. Он возник в то время, когда в Индии существовало огромное количество религиозных и философских течений. Между многочисленными проповедниками и учителями велась скрытая, а иногда и явная, борьба. О значимости учения судили в первую очередь по количеству последователей. Всякое новое учение обречено было либо на гибель, либо на жесточайшую конкуренцию среди множества подобных учений.

Однако сила личности Будды, его слова и некоторые особенности его учения позволили буддизму преодолеть все встречающиеся на его пути сложности.

Благодаря тому, что буддизм отвергал крайний и чрезмерный аскетизм и не придавал религиозного значения кастам, он еще при жизни Будды стал одним из самых многочисленных религиозных течений в Индии.

Этому способствовало и то, что буддизм, впервые в истории Индии, духовно раскрепостил женщину и допустил ее в общину. И хотя на женщин-монашек в общине распространялись дополнительные ограничения, это был великий шаг вперед – женщины признавались равными мужчинам в духовной жизни. За ними признавалось право духовного освобождения.

Буддизм поддерживал светскую монархическую власть и индийские правители очень скоро это осознали. Так, при царе Ашоке (268-231), правителе империи Маурьев, буддизм получил наивысший расцвет в Индии и был провозгла-

шен государственной религией.

Следует отметить, что Будда никогда не отрицал местные традиции и верования, а очень гибко их использовал: объяснял их и обогащал своими положениями. Это способствовало расширению социальной базы буддизма в самой Индии, а впоследствии – и распространению его в других странах ЮгоВосточной Азии, имеющих свои древние религиозные традиции.

149

В связи с этим нельзя не отметить и такую черту буддизма, как веротерпимость. Буддисты отстаивают свое учение в горячих спорах и диспутах. Но таких понятий, как война за веру или преследование несогласных в нем за всю историю существования не наблюдалось.

С начала нашей эры буддизм стал быстро распространяться по всей территории Азии. В 3 в. до н.э. он появился на Цейлоне, в 1-2 вв. н.э. – в Китае, во 2- 3 вв. – во Вьетнаме, Лаосе, Камбодже, Таиланде и Бирме, в 4 в. – в Корее, в 6 в.

–в Японии, в 8 в. – в Тибете, в 12 в. – в Монголии.

Всамой же Индии в 7 в. буддизм был практически поглощен индуизмом, а к 8 в. как самостоятельная конфессия в Индии полностью исчез.

Сегодня существует ок. 400 млн буддистов-мирян и 1 млн монахов и монахинь.

2. Особенности вероучения и культа буддизма. Основы буддийского ве-

роучения изложены в так называемых «четырех благородных истинах»: о страдании, о причинах страдания, о прекращении страдания и о пути к прекращению страдания.

Первая истина утверждает, что жизнь есть страдание. Под страданием Будда понимал все существование человека. Жизнь во всех ее проявлениях всегда и везде есть страдание. Страдание – это абсолютное качество бытия. Каждое живое существо его испытывает. «Я страдаю потому, что рожден», – говорил Будда. Даже чувственное удовольствие и сладостные мечты рассматриваются им как страдание, потому что они недолговечны и очень быстро прекращаются, а это вызывает огорчение и разочарование.

Вторая истина гласит, что причина страдания – это жажда жизни и на-

слаждений, которые вызывают желания и привязанности. Жизнь – это постоянное удовлетворение своих потребностей и желаний. Однако удовлетворить их ни один человек не в состоянии. Достигнув чего-то, человек стремится дальше. Появляются все новые и новые желания. Будда говорит о бесконечном потоке желаний.

Третья истина – страдания можно прекратить, если истребить жажду жизни, все желания и привязанности. Добиться свободы от всего – это единственно достойная человека цель, утверждают буддисты. Но для этого человеку нужно знать истинный путь искоренения страдания.

Об этом говорит четвертая истина. Этот путь буддисты называют «благо-

родным восьмеричным путем спасения», потому что он насчитывает восемь ступенек совершенствования.

1. Правильные взгляды. Здесь речь идет, прежде всего, о знании четырех благородных истин, причем, знании не формальном, а о таком их усвоении и переживании, которое смогло бы полностью изменить мотивацию поведения человека. Это первый шаг к освобождению.

2. Правильная решимость. Если человек решил стать на путь освобождения, то он должен это делать со всей решительностью, ни при каких условиях не сворачивая с него. Он должен быть готов к подвигу во имя истины.

3. Правильная речь – третий шаг. Требует воздержания ото лжи, сплетен, грубой речи и пустословия.

150