- •Философия
- •Оглавление
- •Введение
- •Раздел I. Философия и её история
- •Глава 1. Философия, её предмет и роль в системе социогуманитарного знания
- •§ 1. Предмет, объект и субъект философского познания
- •§2. Философия как особая форма общественного сознания
- •§3. Основной вопрос философии
- •§ 4. Философия и пожарно-спасательная деятельность
- •Глава 2. Философия древнего востока
- •§ 1. Учение Джайнизма и Буддизма
- •§2. Философские системы индуизма
- •§ 3. Философия Древнего Китая
- •§ 4. Конфуцианство
- •Глава 3. Космоцентризм. Античная философия
- •§1. Становление древнегреческой философии.
- •§2. Пифагорейская школа
- •§3. Древнегреческие атомисты
- •§4. Философия Платона
- •§5. Философия Аристотеля
- •Глава 4. Теоцентризм. Теоцентризм. Средневековая философия
- •§1. Исторические условия формирования средневековой философии и ее основные характеристики
- •§ 2. Схоластика, ее особенности и основные этапы развития
- •§ 3. Философия Фомы Аквинского
- •Глава 5. Антропоцентризм философии эпохи возрождения
- •§1. Сущность философии Возрождения
- •§2. Натурфилософия и гуманизм в философии Возрождения
- •Глава 6. Рационализм. Философия нового времени
- •§1. Исторические условия формирования философии Нового времени и ее общая характеристика
- •§2. Английский материализм XVII в. Философия ф. Бекона и т. Гоббса
- •§3. Философия р. Декарта, б. Спинозы и д. Локка
- •§4. Субъективный идеализм. Д. Беркли и д. Юм
- •§5. Французский материализм XVIII века
- •Глава 7. Немецкая классическая философия
- •§1. Исторические условия формирования немецкой классической философии
- •§2. И. Кант – основатель немецкой классической философии
- •§3. Философия Фихте и Гегеля
- •§4. Антропологический материализм л. Фейербаха
- •Глава 8. Европейская философия XIX века
- •§1. Основные принципы классической и неклассической философии
- •§2. Философия позитивизма и его эволюция
- •§3. Основные идеи философии марксизма
- •Глава 9. Европейская философия XX века
- •§1. Феноменология, философская герменевтика, постмодернизм
- •§2. Экзистенциализм
- •§3. Психоанализ и неофрейдизм
- •§4. Философская антропология
- •Глава 10. Русская философия
- •§1. Периодизация русской философии, ее особенности и проблематика
- •2. Проблема получения истинного знания о мире и человеке. Разрабатываются два направления ее решения:
- •3. Проблема сущности и смысла жизни человека.
- •§2. Западники славянофилы
- •§3. Материалистическое направление в русской философии
- •§4. Русская религиозная философия
- •§5. Философия русского космизма
- •Владимира Сергеевича Артамонова,
- •196105, Санкт-Петербург, Московский проспект, д. 149
3. Проблема сущности и смысла жизни человека.
Разработка этих проблем составляет содержание «моральной или этической» философии. Ее задача – выяснение природы и сущности нравственности, обоснование общественного и личного нравственных идеалов.
В религиозной философии эта задача решается с позиций христианства. Нравственная жизнь – это жизнь по заповедям Христа, нравственный идеал - достижение святости. Однако, поскольку сами заповеди понимают и трактуют по-разному, то и здесь разброс мнений достаточно велик.
В светской философии сложились две концепции. Одна исходит из приоритета коллективных форм жизни (народ, общество, государство, община, церковь) по отношению к жизни отдельного человека и видит нравственный идеал в «служении» человека, личности целому (народу, царю, классу и т. д.). Другая исходит из приоритета человека, личности, гражданина по отношению к целому (обществу, государству) и видит нравственный идеал в формировании гармоничной, свободной и активной личности. На ее основе разрабатываются правовые теории естественных прав и свобод человека и гражданина.
В основе этого спора лежит старая нравственная дилемма: альтруизм-эгоизм. Человек должен заботиться только о себе или он должен служить другим людям? Решение этой дилеммы – одна из центральных задач всей русской философии.
4. Проблема природы, общества и общественного развития. Что есть общество? Есть ли объективные законы его формирования и развития? Имеет ли общественное развитие необходимый характер, внутренний смысл и конечную цель?
Центральная проблема этого раздела русской философии – выяснение места и роли России в мировом историческом процессе, выяснение исторической судьбы и исторической миссии России и русского народа. Постановка и решение этих вопросов составляет содержание концепций «русской идеи».
Сложилось два подхода к этой проблеме. Первый: Россия – нормальная страна, развивающаяся по общим законам общественного развития. Второй: Россия – это особая, «богоизбранная страна», историческая миссия которой состоит в объединении человечества во всемирное сообщество, построенное на основах любви и братства. Способы решения этой задачи разрабатываются в учении о «соборности» и «всеединстве».
5. Проблема построения совершенного общества. Общества без зла насилия и страданий. Отсюда центральная проблема русской философии - выяснение природы зла и поиск способов его устранения.
Решение этой проблемы ставит вопросы:
а) возможно ли в принципе построение совершенного общества или это невозможно и единственный путь – путь нравственного и духовного совершенствования личности;
б) какое государственное и социальное устройство наиболее полно соответствует природе человека (монархия, республика, социализм, анархия, теократия), или все они несовершенны и по сути своей вредны?
2. Проблема соотношения части (человек, гражданин, личность) и целого (общество, государство, партия). В её решении сложилось три подхода.
Первый исходит из признания безусловного приоритета целого (общества, государства) над частью (человеком, личностью, гражданином). «Гармония» части и целого достигается путем полного подчинения части целому. Человек становится средством достижения целей целого.
Второй – из приоритета части над целым. Интересы, права и свободы человека, личности и гражданина ставятся выше интересов и прав социального сообщества. Противоречие этого подхода в том, что ничем не ограниченная свобода личности может превратиться в произвол и привести к гибели социального сообщества.
Третий подход состоит в поисках формы социального сообщества, гармонически соединяющего в себе интересы каждого члена сообщества с интересами сообщества как единого целого. Поиски путей построения такого сообщества составляют содержание таких понятий русской философии как «всеединство» и «соборность».
Основная трудность этого подхода – кто, как, на какой основе и по каким критериям установит границу, определяющую права личности и права социального сообщества. Кто тот «беспристрастный» судья, который определит права каждой стороны (часть – целое) и установит «справедливую» границу между ними? Не случайно, что чаще всего таким судьей выступает Бог, поскольку рационального критерия для решения этого вопроса не найдено. Решается эта проблема как проблема достижения социального идеала с помощью определенной формы государственного и общественного устройства (монархия, республика, социализм, анархизм, Царство Божие).