- •Философия
- •Оглавление
- •Введение
- •Раздел I. Философия и её история
- •Глава 1. Философия, её предмет и роль в системе социогуманитарного знания
- •§ 1. Предмет, объект и субъект философского познания
- •§2. Философия как особая форма общественного сознания
- •§3. Основной вопрос философии
- •§ 4. Философия и пожарно-спасательная деятельность
- •Глава 2. Философия древнего востока
- •§ 1. Учение Джайнизма и Буддизма
- •§2. Философские системы индуизма
- •§ 3. Философия Древнего Китая
- •§ 4. Конфуцианство
- •Глава 3. Космоцентризм. Античная философия
- •§1. Становление древнегреческой философии.
- •§2. Пифагорейская школа
- •§3. Древнегреческие атомисты
- •§4. Философия Платона
- •§5. Философия Аристотеля
- •Глава 4. Теоцентризм. Теоцентризм. Средневековая философия
- •§1. Исторические условия формирования средневековой философии и ее основные характеристики
- •§ 2. Схоластика, ее особенности и основные этапы развития
- •§ 3. Философия Фомы Аквинского
- •Глава 5. Антропоцентризм философии эпохи возрождения
- •§1. Сущность философии Возрождения
- •§2. Натурфилософия и гуманизм в философии Возрождения
- •Глава 6. Рационализм. Философия нового времени
- •§1. Исторические условия формирования философии Нового времени и ее общая характеристика
- •§2. Английский материализм XVII в. Философия ф. Бекона и т. Гоббса
- •§3. Философия р. Декарта, б. Спинозы и д. Локка
- •§4. Субъективный идеализм. Д. Беркли и д. Юм
- •§5. Французский материализм XVIII века
- •Глава 7. Немецкая классическая философия
- •§1. Исторические условия формирования немецкой классической философии
- •§2. И. Кант – основатель немецкой классической философии
- •§3. Философия Фихте и Гегеля
- •§4. Антропологический материализм л. Фейербаха
- •Глава 8. Европейская философия XIX века
- •§1. Основные принципы классической и неклассической философии
- •§2. Философия позитивизма и его эволюция
- •§3. Основные идеи философии марксизма
- •Глава 9. Европейская философия XX века
- •§1. Феноменология, философская герменевтика, постмодернизм
- •§2. Экзистенциализм
- •§3. Психоанализ и неофрейдизм
- •§4. Философская антропология
- •Глава 10. Русская философия
- •§1. Периодизация русской философии, ее особенности и проблематика
- •2. Проблема получения истинного знания о мире и человеке. Разрабатываются два направления ее решения:
- •3. Проблема сущности и смысла жизни человека.
- •§2. Западники славянофилы
- •§3. Материалистическое направление в русской философии
- •§4. Русская религиозная философия
- •§5. Философия русского космизма
- •Владимира Сергеевича Артамонова,
- •196105, Санкт-Петербург, Московский проспект, д. 149
§4. Антропологический материализм л. Фейербаха
С материалистических позиций проблему, поставленную Кантом, решает Фейербах (1804-1872 гг.). Он исходит из первичности материи, существующей объективно и чувственно воспринимаемой. Соответственно, наши знания – это знания о реальной природе и реальной истории.
Начинает Фейербах с критики религии. Критика религии приводит его к критике идеализма, прежде всего, идеализма Гегеля.
Источником наших мысленных образов является бытие. Поскольку идеализм устраняет реальное бытие, то он творит его с помощью разума, так же, как Бог творит мир. Поэтому идеализм – это «рациональная теология», а «философия Гегеля есть последнее убежище, последняя рациональная опора теологии». Учение Гегеля есть лишь рациональное выражение теологического учения о сотворении мира Богом. Превращение реального бытия в мыслимое бытие и есть основной порок идеализма.
Фейербах отвергает уверения о том, что идеализм необходим для спасения свободы человека. Напротив, «все спекулятивные рассуждения о праве, о воле, о свободе, о личности помимо человека, вне его или даже поверх его – все это рассуждения без единства, без необходимости, без субстанции, без основания, без реальности. Человек есть бытие свободы, бытие личности, бытие права. Только в человеке коренится Я Фихте, монада Лейбница, коренится абсолют».
Человек – центральный пункт философии Фейербаха. Отсюда и ее главные задачи. Она не претендует на то, чтобы «изъяснить человека». Ее задача - вытащить человека из болота теологии и «абсолютной философии», в которое он был погружен до сих пор. И на этой основе из философии абсолюта, т. е. из теологии, вывести необходимость философии человека, т. е. антропологии.
Человек, по Фейербаху, – единственный, универсальный и высший предмет философии. Мысль Фейербаха - обратиться к непосредственному изучению самого человека - абсолютно верна. Дело в том, что все попытки объяснить природу и сущность человека внешними причинами приводят к тому, что человек превращается в «продукт» кого-либо или чего-либо. В результате исчезает самобытность самого человека, ускользает его сущностная характеристика как существа активного, деятельного, свободного и творческого.
Отличительными признаками человека Фейербах считает разум, волю и сердце. Совершенный человек обладает силой мышления, силой воли и силой чувств. Сила мышления есть свет познания, сила воли – энергия характера, сила чувств – любовь. Все это, конечно, верно. Но это антропологическая характеристика человека. Она описывает то, что присуще человеку, но она не раскрывает природу и сущность человека.
Проблема состоит не в том, чтобы сказать, что человек обладает разумом, волей и чувствами. Это ясно и без философии. Дело в том, чтобы выяснить, как они формируются, от чего зависят – от Бога, от природы, от общества? Почему разум, воля и чувства такие разные у разных людей? Почему у одних они направлены на добро, а у других на зло? Вот вопросы, которые стоят перед философией и которые с позиций антропологического материализма Фейербаха трудно решить.
Первая обязанность человека, по Фейербаху, состоит в том, чтобы сделать счастливым самого себя. Если ты сам счастлив, то ты сделаешь счастливым и других. Стремление к счастью – движущая сила человеческой воли, которая с необходимостью влечет за собой сознание нравственного долга, поскольку «Я» не может быть счастливым без «Ты».
Тождественным со стремлением к счастью является стремление к свободе. Свобода – это сущность природы человека, отличающая ее от остальной органической и неорганической природы.
Центральным понятием философии Фейербаха является любовь. Любовь рассматривается им как сущность и цель человеческой жизни как индивидуальной, так и общественной.
Немецкая классическая философия – крупнейшее достижение европейской философской мысли, оказавшей влияние на все стороны жизни Европы.
Контрольные задания:
I. Среди данных ниже выражений укажите наиболее важные этические принципы философии Канта:
1. Поступай согласно правилам, которые могут стать всеобщим законом;
2. Поступай так, как считаешь нужным;
3. Все поступки должны быть направлены на общее благо;
4. Все поступки должны быть целесообразными;
5. Основанием поступков человека должно быть осознание того, что сам человек есть высшая ценность, а не средство достижения цели;
6. Каждый поступок должен быть направлен на достижение личного благополучия.
II. Среди перечисленных ниже понятий укажите те, которые являются категориями диалектики Гегеля:
1. Тождество;
2. Противоречие;
3. Количество;
4. Качество;
5. Мера;
6. Абсолютная идея;
7. Относительная идея;
8. Пространство;
9. Различие;
10. Материя.
III. Что для Фихте является высшим принципом деятельности?
1. Объективный закон;
2. Целесообразность;
3. Нравственный закон;
4. Необходимость;
5. Свобода выбора.