Глава 8. Европейская философия XIX века

1. Основные принципы классической и неклассической философии

2. Философия позитивизма и его эволюция

3. Основные идеи философии марксизма

Как уже отмечалось в предшествующих темах, предметом философии яв­ляются не отдельные стороны человеческой деятельности и их отражение духовной культуре, а человеческое существование в целом, во всем много­образии ее проявлений. Философия при этом, выступая как теория, миро­воззрения при осмыслении различных типов жизнедеятельности челове­ка и отражающих их духовных образований, исходит не только из науки, а является обобщенным теоретическим выражением и иных форм духовной культуры – морального, эстетического, жизненно-практического (обыденного) сознания.

Именно эти две проблемы, с одной стороны, проблема взаимоотноше­ния философии и науки, с другой, философии и различных способов практически-духовного (или, как говорят философы, ценностного) сознания лежат в основе поляризации взглядов на природу философии как в класси­ческий, так и в неклассический периоды ее развития.

§1. Основные принципы классической и неклассической философии

Под классической философией обычно понимают общую ориентацию и стилистику мышления (до Гегеля, Фейербаха и Конта включительно), харак­терную для XVII–XIX столетий.

Основное представление классики – это идея внеличного естественного порядка. Это образ мира «как есть». При этом познание мира как он существует сам по себе относится ко всем трем составным частям бытия мира – приро­де, обществу и человеку. Это объективное, естественнопричинное объяснение мира, являющееся первым основным принципом классического философствования и условием постижения истины. Основной задачей философии поэто­му, несмотря на различие ее вариантов, материалистического или идеалисти­ческого, считалось освобождение познания от возможных ошибок на пути движения к истине – отвлечение от всякого рода субъективных интересов и склонностей, могущих затемнить действительное положение вещей.

В результате, как считалось, и открывается человеку чистая истина, неза­висимая от различных конъюнктурных соображений и субъективных склонностей; истина, дающая нам представление о мире «как он есть».

Данная посылка, претендующая на познание мира и его составных час­тей – природы, общества и человека «как он есть» – лежит в основе не только классического, но и современного периода развития философии. Расхожде­ния между ними начинаются тогда, когда они приступают к обсуждению средств постижения истин мира.

Для классики, и это ее второй основной принцип, было характерным посту­лировать культ разума, который резюмируется в принципе тождества бытия и мышления. Суть данного принципа, несмотря на все его различные толкова­ния, начиная уже с античности сводилась в конечном итоге к утверждению, что человеческое мышление и окружающий мир обладают в сущности одина­ковой природой, благодаря чему и возможно не только познание мира, но и принципиальное подобие, тождество познаваемого и познающего.

Именно в силу того, что знание в классике провозглашалось главной, ре­шающей силой, позволяющей со временем надеяться на разрешение всех проблем, которые встают перед человеком и человечеством, классическую философию называют еще рационалистической.

40-50-е годы XIX века стали переломными в том смысле, что все опреде­леннее сказывалась потребность в новых, неклассических типах философство­вания. Одной из первых и наиболее развитых форм новаторской философии, критически переосмыслившей классику, была философия марксизма, харак­теристика которой будет дана в ходе дальнейшего изложения.

В данном случае важно отметить наиболее развитые философские кон­цепции XX века, которые были задуманы как неклассические, претендующие на определение мыслительной культуры, сложившейся в Европе в течение трех последних столетий, в попытке создания «Новой философии», сохраняли связь с классической мыслью.

И тем не менее, конец XIX – начало XX века – это время широкого распрос­транения различных течений в философии, заявивших о себе как об антипо­дах науки, рационалистической философии и научного мышления вообще.

Критика рационалистической философии и науки коснулась прежде всего понимания природы человека, была направлена против просветительской идеи о том, что человек в реальной жизни может действовать разумно, согласно скрывшейся ему истине классической философии и науки. В противовес этому утверждалось, что разум не является ни определяющей, ни высшей способностью человека, поскольку повседневный опыт подтверж­дает истинность житейских представлений, их действенность вопреки логике разума. Иными словами, человеческое сознание, или человеческий дух вооб­ще, не равны разуму и не равны познанию.

В этом плане крупнейшие философы XX века (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон, Э. Гуссерль, 3. Фрейд, Б. Рассел, Л. Витгенштейн, Д. Дьюи, К. Яснерс, М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, Г. Гадамер и др.), хотя и представляют раз­личные философские течения, тем не менее едины в одном: что классичес­кая, рационалистическая философия, представляющая, описывающая человека в теоретически сконструированном, по меркам научного знания, мире, далека от жизни и не схватывает человека в его живой конкретности, реально действующего в житейской ситуации.

Представители неоклассической философии также исповедуют принцип классического философствования – познать мир, природу, общество и чело­века «как он есть». Вместе с тем средством достижения подлинной жизни че­ловека, его существования уже оказываются не разум, не его рефлексивная способность, а обыденное сознание, жизнепроживание нерефлектирующего сознания, включенного в мирскую ситуацию.

В отличие от классики, ориентирующейся на «объективность», современ­ная, неклассическая философия предлагает «субъективность», которая и выс­тупает здесь ее основным и исходным принципом.

«Субъективность» как полномочный представитель «обыденного сознания» в различных современных философских концепциях раскрывается через та­кие понятия, как непосредственная данность, переживания, интуиция, вера, воля, бессознательность, смысл, символ, страх, тревога, миф и т. д.

Все эти феномены человеческого сознания описываются как характерис­тики подлинно человеческого духа в отличие от мертвых схем и формальных моделей строгой науки.

Именно в этом первом, донаучном и дорефлексивном слое человеческого опыта ищется истинное основание философского размышления вообще и соб­ственно философского учения о человеке и мире в особенности.

Таким образом, в европейской философии XIX века в познании мира «как он есть» обнаруживаются две фундаментальные парадигмы мировоззрения.

Одна основана на рационализме, на доверии к информации, обеспечи­ваемой экспериментальной логикой, на монистическом представлении о мире.

Другая основана на ощущениях, на признании значимости тех явлений и процессов, которые не поддаются рациональному упорядочению.

Во-вторых, в реальности оба типа мировоззрения постоянно сосуществу­ют, с той только разницей, что для первого действительным считается мир ус­тойчивых структур и процессов. Для второго – мир наблюдаемого, такой, ка­ким он воспринимается.

В-третьих, проблема человека не частная, а центральная не только для философии, но и для всего современного научного знания.