§3. Философия р. Декарта, б. Спинозы и д. Локка

Рене Декарт (1596-1650 гг.). Цель Декарта – создание истинной фило­софии. Философии, обладающей такими же всеобщими и необходимы­ми знаниями, как механика и математика. Однако в отличие от математики и механики в философии нет ни одного положения, признаваемого всеми. Следовательно, чтобы создать истинную философию, надо найти для нее ос­нование, истинность которого признавали бы все. И на этом истинном основа­нии построить истинную философию.

Поиск истинной основы философии Декарт начинает с принципа абсолютного сомнения. Мы, считает Декарт, можем сомневаться во всем, в существовании мира, природы, человека и т. д., но мы не можем сомне­ваться в том, что мы сомневаемся. Сомнение же – это акт нашего мышле­ния, но если есть мышление, то есть и тот, кто мыслит. Отсюда основопола­гающий тезис философии Декарта: «Я мыслю, следовательно, я существую». Существование тела у Декарта выводится из существования сознания, и, сле­довательно, получается, что сознание первично, а материя (тело) вторична. Эта тенденция идеалистическая.

Однако, строго говоря, из факта существования мышления нельзя логи­чески вывести существование тела. Ибо мы можем сомневаться в том, что мышление связано с каким-либо материальным носителем. Возникает про­блема взаимодействия души и тела. Так Декарт формулирует знаменитую пси­хофизиологическую проблему. Суть ее в том, чтобы объяснить, как матери­альное (тело, протяженное и вещественное) взаимодействует с идеальным (душой, непротяженной и нематериальной). Проще говоря, как телесное взаи­модействует с бестелесным. Декарт решает эту проблему дуалистически, т. е. он признает существование двух самостоятельных, равноправных субстанций - материи и сознания. Взаимодействие этих двух субстанций осуществляет Бог.

Материалистическая философия Б. Спинозы.

Проблему, поставленную Декартом, принципиально иначе решает Бене­дикт Спиноза (1632—1677 гг.). Он исходит из того, что нет двух субстанций, есть только одна единая всеобъемлющая субстанция – материя. Все – это суб­станция, субстанция – это все. Сознание – не самостоятельная субстанция, а свойство материи (субстанции).

Субстанция (материя) несотворима и неуничтожима. Она существует вечно. Причина ее существования заключена в ней самой. Под причиной са­мого себя Спиноза понимал то, «сущность чего заключает в себе существова­ние, иными словами, то, чья природа может быть представляема не иначе, как существующею». Природе субстанции (материи) присуще существование. Это положение является основой и сутью философии Спинозы.

Сущность субстанции проявляется и выражается в ее атрибутах. Ат­рибуты – это неотъемлемые качества субстанции. Они составляют ее сущ­ность и без них она не может существовать. Без атрибутов нет субстанции, без знания атрибутов нет знания о самой субстанции. Количество атрибу­тов – бесконечно, ибо бесконечна сама субстанция.

Однако Спиноза выделяет и анализирует два атрибута субстанции: про­тяженность и мышление.

Мышление, сознание – это атрибут (неотъемлемое свойство) материи (субстанции). Мышление – свойство материи, такое же свойство как про­тяженность. Как невозможна протяженность без тела (материи), так не­возможно и мышление без мыслящего тела (материи).

Объявив сознание свойством всей материи (субстанции), Спиноза тем са­мым распространил это свойство на всю материю, что вело к гилозоизму (на­делению сознанием всей природы).

Субстанция и ее атрибуты вечны и неизменны. Те временные состоя­ния, в которых находится субстанция, отражаются в модусах. Модусы – это конкретные, определенные формы существования вечной, неизменной мате­рии. Они преходящи, изменчивы и зависят от обстоятельств.

Однако здесь возникает противоречие. У Спинозы движение не является ат­рибутом материи – это ее вечный модус. Иными словами, субстанция постоянна и неизменна. Движутся и изменяются лишь конкретные вещи. Но если субстанция вечна, неизменна и неподвижна, то неясно, как неподвижная субстанция может породить все многообразие движущихся вещей. Поскольку Спиноза от­вергает Бога и «первотолчок» как причину движения конечных вещей, то он не может объяснить источник развития и движения мира. Идея развития выпадает из его философии. Она приобретает метафизический характер.

Все в материальном мире Спинозы происходит по необходимости. Слу­чайность он отрицает. Однако необходимость, по мнению Спинозы, не исклю­чает свободы. Напротив, только познав объективно существующую необходи­мость, человек в состоянии действовать свободно. Таким образом, свобода есть познанная необходимость. Спиноза, по существу, сводит свободу к зна­нию, хотя понятно, что знание есть лишь путь к свободе, но не сама свобода. Философия Спинозы – шаг в развитии материалистической филосо­фии. Она оказала также влияние и на формирование марксистской фи­лософии.

Джон Локк (1632—1704 гг.). Цель философии Локка, говоря его слова­ми, «состоит в исследовании происхождения, достоверности и протяже­ния человеческого знания». Он разрабатывает сенсуалистическую (лат. sensus – чувство, ощущение) теорию познания.

В основе всех человеческих идей и понятий лежат ощущения представле­ния, даваемые нам органами чувств о вещах, существующих вне нас и независи­мо от нас. Источником наших знаний является опыт. Он делится на внешний и внутренний. Объект первого – внешний мир, объект второго – деятельность са­мой души. Первый служит основой чувственного познания, ощущения, второй -рефлективного познания. Это два основных источника, «из которых берут начало все наши идеи».

С помощью чувств мы получаем простые идеи (свет, мрак, тепло и т. д.). Они лежат в основе всех наших знаний. Их совокупность образует границы и его мышления, дальше которых оно простираться не может. Отсюда глав­ный постулат сенсуализма – нет ничего в разуме, чего не было бы ранее и чувствах.

Простые идеи мы получаем пассивно, без участия разума. Это – созерцательная ступень познания. Сила и мощь разума проявляется тогда, когда он приступает к обработке простых идей. Он их сопоставляет, соединяет, сравнивает, благодаря чему образуются сложные идеи. Это – рациональная ступень познания.

Исследование способностей человеческого познания – историческая зас­луга Д. Локка. Недостаток его теории познания в том, что Локк разъединяет чувства и разум. Он рассматривает их как две самостоятельные ступени по­знания, практически не связанные между собой. Однако чувственное позна­ние невозможно без разума, а рациональное мышление невозможно без чув­ственных данных.

В целом теория познания Локка носит материалистический характер. Но его учение о первичных и вторичных качествах создавало предпосылки для субъективно идеалистических выводов.

Суть этого учения в том, что чувства дают нам адекватные и неадекватные представления о вещах. Такие качества, как протяженность, движение, покой, фигура, дают адекватное представление о вещах. Эти качества присущи са­мим вещам, и потому представления о них – это адекватные копии, образы реально существующих вне нас вещей. Эти качества Локк называет первич­ными.

Напротив, идеи цвета, вкуса, запаха – неадекватны, ибо эти качества не принадлежат самим вещам, а привносятся познающим субъектом. Это – вто­ричные качества. Следовательно, первичные качества объективны и принад­лежат самим вещам, вторичные – субъективны и зависят от человека. Отсюда открывалась возможность доказать, что не только вторичные, но и первичные качества имеют субъективный характер и зависят от человека.

Основоположник рационализма Р.Декарт считал, что Я – это субстанция, вся сущность и природа которой состоит в мышлении («Я мыслю, следова­тельно, существую»). Чтобы отыскать истину, мышление должно руководство­ваться следующими правилами:

1. Считать истинным только то, что представляется уму вполне ясным и не вызывающим сомнения;

2. Каждую сложную проблему необходимо расчленять на частные зада­чи. Через последовательное решение частных задач можно решить всю про­блему;

3. Начинать движение к истине от простого – к сложному;

4. Во всех областях знания составлять общий обзор фактов, открытий, гипотез, систем, чтобы быть уверенным, что ничего из открытого не упущено.

Следование этим правилам может привести к заблуждению, ибо сколько ученых – столько и мнений. Поэтому исследователь должен подвергнуть со­мнению все знания прошлого. Сомнение, по Декарту, это не путь к отрицанию познаваемости мира, а путь отыскания достоверного знания. Односторонне толкуя логический характер математических знаний, философ отдавал предпочте­ние дедуктивному методу, опирающемуся на достоверные интуитивно постига­емые аксиомы. Декарт считал, что разум содержит врожденные идеи (идея Бога, например). Иначе говоря, разум имеет природные способности к созданию идей. Критикуя эту точку зрения, сенсуалист Дж. Локк писал, что люди не рождаются с готовыми идеями: сознание новорожденного ребенка – чистая доска (tabula rasa), на которой жизнь рисует свои узоры – знания.