50/50. Опыт словаря нового мыш-

ления. с. 111-115. AВТОР - Ален

Турен (Франция).

интересы в мире конкурен-

ции, сложился гораздо бо-

лее емкий образ человека в

котором стремление к лич-

ному благополучию оказа-

лось совмещенным со сво-

бодой политического выбора

и со всей совокупностью

прав человека.

Сегодня на место этого

оптимистически привлека-

тельного образа индивидуа-

листа нередко выдвигается

более пессимистический об-

раз человека, противостоя-

щего централизованной вла-

сти и всей системе управле-

ния и манипулирования эко-

номикой и культурой. Этот

образ не только нашел сво-

их защитников. На еще бо-

лее пессимистической ноте

возвеличивается непостоян-

ство его взглядов как лично-

сти, свободной от религиоз-

ных и коллективистских убе-

ждений, которые, якобы, не-

сут угрозу индивидуальным

свободам. Эта либеральная,

скажем, даже анархистская

концепция индивидуализма

неизбежно вызывала два

основных возражения. Во-

первых, поскольку вce люди

являются членами какого-

либо коллектива - по про-

фессиональной принадлеж-

ности или по месту житель-

ства, по национальному при-

знаку или как участники тех

или иных движений и орга-

низаций - то человек, взя-

139

ЛИЧНОСТЬ И ИНДИВИДУАЛИЗМ

тый сам по себе, в его про-

тивопоставлении коллекти-

ву, представляется всего

лишь жалким отщепенцем,

протест которого против

принуждений коллективной

жизни респектабелен по

форме, но весьма ограничен

по своим возможностям. Во-

вторых, индивид с его сво-

бодой выбора отнюдь не

является ни человеком ра-

зумным, ни хозяином самому

себе. Его скорее можно

сравнить с песчинкой, он

объект рекламы и пропаган-

ды. Более того, он всего

лишь псевдоактер, роль ко-

торого практически полно-

стью определена его местом

в обществе, хотя он при

этом уверен, что больше

других свободен от всякого

принуждения и не находится

ни под чьим влиянием. Пси-

хологи и особенно психо-

анализ освободили нас от

иллюзий своего "я" в той же

мере, в какой литература и

живопись низвергли портрет,

который восторжествовал

как жанр в эпоху великих

побед классического рацио-

нализма. Наш век был богат

речами в защиту личности,

но эта защита никогда не

отделялась от призывов к

сплочению либо в нацио-

нальных, либо в религиоз-

ных общинах. И новые со-

циальные движения вряд ли

обрели бы право на сущест-

вование, если бы защищали

интересы отдельных инди-

видов, а не групповые инте-

ресы категорий лиц. Поэто-

му напрашивается вывод о

том, что в обществе, где од-

новременно господствуют и

крупные организации произ-

водителей и потребителей, и

массовая культура, и посто-

янно растущий бюрократи-

чески-принудительный аппа-

рат, эта форма индивидуа-

лизма сдает свои позиции.

Итак, индивидуализму

должен быть придан иной

смысл, если, конечно, есть

желание избежать такой си-

туации, когда он изживает

сам себя и превращается в

ширму для абсолютной вла-

сти, которая заинтересована

в ликвидации всех промежу-

точных групп ради упроче-

ния своего господства над

обезличенным обществом.

Наступление новых вре-

мен не только привело к за-

мене религиозного и коллек-

тивистского подхода подхо-

дом индивидуально-утили-

таристским. Произошла ин-

териоризация критериев мо-

ральной оценки путем заме-

ны закона всевышнего зако-

ном индивидуального созна-

ния. Место уважаемого все-

ми миропорядка заняли пра-

ва человека, который перво-

начально был задуман как

гражданин, затем, в период

бурного развития индустри-

140

ЛИЧНОСТЬ И ИНДИВИДУАЛИЗМ

ального общества, стал на-

зываться трудящимся, а се-

годня рассматривается и

отстаивается вне связи с

какой-либо его особой ро-

лью как некая способность к

утверждению своей индиви-

дуальности перед лицом

экономических и политиче-

ских властей, распростра-

нивших свое господство уже

не только на вещи и маши-

ны, но и на информацию

язык, идеи. Именно с появ-

лением новой формы гос-

подства, все более и более

откровенно подчиняющего

себе личность и культуру,

первостепенное значение

приобретает защита субъек-

та, его естественного права

на самовыражение и отстаи-

вание своей индивидуально-

сти. Отсюда новизна поста-

новки вопроса о правах че-

ловека и воздействие этиче-

ских принципов на отноше-

ние к техническому прогрес-

су, который самым непо-

средственным образом со-

действует трансформации

человеческого существа как

в биологическом плане, так и

с точки зрения его социально-

культурных ценностей.

Таким образом, выдви-

жение проблемы индиви-

дуализма на одно из цен-

тральных мест объясняется

тем, что в одном слове со-

жительствуют две все более

и более отдаляющиеся друг

от друга реальности и даже

два образа действия, из ко-

торых один с легкостью под-

чиняется диктату централь-

ных властей, а другой ему

противится. Индивидуализм

не является принципом, гла-

венствующим над социаль-

ной жизнью и ее конфликта-

ми. Он служит почвой, на

которой развиваются эти

конфликты, причем настоль-

ко питательной, что сразу же

обрастает новыми социаль-

ными и даже политическими

характеристиками, не имею-

щими ничего общего с дей-

ствительностью. Еще белее

тесно эти два противопо-

ложных толкования одного и

того же слова увязаны в си-

лу того, что самоутвержде-

ние субъекта неотделимо от

разрушения "я", к чему ве-

дет наше новое время. Раз-

рушение создаваемых и пе-

редаваемых из поколения в

поколение социальных ро-

лей, норм культурного обме-

на и утвердившейся соци-

альной иерархии, уничтожает

"я" и может привести к

дюркгеймовской аномии. Но

именно это разрушение по-

зволяет индивидуальному и

коллективному aктеpy отка-

заться от эмпирического са-

мосознания в пользу норма-

тивного сознания, позволяет

заявить о себе не фактом

своего существования, а

своей волей, как личности.

141

ЛИБЕРАЛИЗМ

Пример. С отказом женщине

в ее роли, с разрушением

этой роли появились одно-

временно и порнография,

превратившая женщину в

лишенный социальной зна-

чимости объект сексуальных

вожделений, и феминист-

ские движения, призываю-

щие к признанию женщины

как субъекта своей собст-

венной сексуальности, к

уважению ее личной жизни в

целом. Понятие индивида не

является более синонимом

эмансипации, оно все боль-

ше становится ширмой для

всяческого принуждения к

конформизму перед лицом

сил, господствующих в со-

циальной жизни. Напротив,

главный принцип новых со-

циальных движений заклю-

чается впредь в понятии

субъекта. Этот принцип ста-

вит в качестве цели коллек-

тивных действий обеспече-

ние большинству людей

возможности жить своей

собственной жизнью, на

высшем уровне проявления

индивидуальности.

Личность и индивидуа-

лизм*. Слово "индивидуа-

* Данная статья - извлечение из

книги: Науеk F.A. The Road to

Serfdom. Lю, 1944 Цитируется по

русскому переводу: Хайек Ф.А.

Дорога к рабству//Вопросы фило-

софии. 1990, № 10,11,12.

лизм" приобрело сегодня

негативный оттенок и ассо-

циируется с эгоизмом и са-

мовлюбленностью. Но, про-

тивопоставляя индивидуа-

лизм социализму и иным

формам коллективизма, мы

говорим совсем о другом

качестве, смысл которого

будет проясняться на про-

тяжении всей этой книги.

Пока же достаточно будет

сказать, что индивидуализм,

уходящий корнями в христи-

анство и античную филосо-

фию, впервые получил пол-

ное выражение в период

Ренессанса и положил на-

чало той целостности, кото-

рую мы называем теперь

западной цивилизацией. Его

основной чертой является

уважение к личности как та-

ковой, т.е. признание абсо-

лютного суверенитета взгля-

дов и наклонностей челове-

ка в сфере его жизнедея-

тельности, какой бы специ-

фической она ни была, и

убежденность в том, что ка-

ждый человек должен раз-

вивать присущие ему даро-

вания. Я не хочу употреб-

лять слово "свобода" для

обозначения ценностей, гос-

подствующих в эту эпоху:

значение его сегодня слиш-

ком размыто от частого и не

всегда уместного употреб-

ления. "Терпимость" - вот,

может быть, самое точное

слово. Оно вполне передает

142

ЛИЧНОСТЬ И ИНДИВИДУАЛИЗМ

смысл идеалов и ценностей,

находившихся в течение

этих столетий в зените и

лишь недавно начавших

клониться к закату, чтобы

совсем исчезнуть с появле-

нием тоталитарного госу-

дарства.

Постепенная трансфор-

мация жестко организован-

ной иерархической системы

- преобразование ее в сис-

тему, позволяющую людям

по крайней мере пытаться

самим выстраивать свою

жизнь и дающую им возмож-

ность выбирать из многооб-

разия различных форм жиз-

недеятельности те, которые

соответствуют их склонно-

стям - такая трансформа-

ция тесно связана с разви-

тием коммерции. Новое ми-

ровоззрение, зародившееся

в торговых городах северной

Италии, распространялось

затем по торговым маршру-

там на запад и на север че-

рез Францию и юго-запад-

ную Германию в Нидерлан-

ды и на Британские острова,

прочно укореняясь всюду,

где не было политической

деспотии, способной его за-

душить. В Нидерландах и

Британии оно расцвело

пышным цветом, и впервые

смогло развиваться свобод-

но в течение долгого време-

ни, становясь постепенно

краеугольным камнем обще-

ственной и политической

жизни этих стран. Именно

отсюда в конце XVII-XVIII вв.

оно начало распространять-

ся вновь уже в более разви-

тых формах на запад и на

восток, в Новый Свет и в

центральную Европу, где

опустошительные войны и

политический гнет не дали в

свое время развиться рост-

кам этой новой идеологии.

На протяжении всего

этого периода новой истории

Европы генеральным на-

правлением развития было

освобождение индивида от

разного рода норм и уста-

новлений, сковывающих его

повседневную жизнедея-

тельность. И только когда

этот процесс набрал доста-

точную силу, стало расти

понимание того, что спон-

танные и неконтролируемые

усилия индивидов могут со-

ставить фундамент сложной

системы экономической дея-

тельности. обоснование прин-

ципов экономической свобо-

ды следовало, таким обра-

зом, за развитием экономи-

ческой деятельности, став-

шей незапланированным и

неожиданным побочным

продуктом свободы полити-

ческой.

Быть может, самым зна-

чительным результатов вы-

свобождения индивидуаль-

ных энергий стал порази-

тельный расцвет науки, со-

провождающий шествие

143

ЛИЧНОСТЬ И ИНДИВИДУАЛИЗМ

идеологии свободы из Ита-

лии в Англию и дальше. Ко-

нечно, и в другие периоды

истории человеческая изо-

бретательность была не

меньшей. Об этом свиде-

тельствуют искусные авто-

матические игрушки и другие

автоматические устройства,

созданные в то время, когда

промышленность еще прак-

тически не развивалась (за

исключением таких отрас-

лей, как горное дело или

производство часов, кото-

рые почти не подвергались

контролю и ограничениям).

Но в основном попытки вне-

дрить в промышленность

механические изобретения,

в том числе и весьма пер-

спективные, решительно

пресекались, как пресека-

лось и стремление к знанию,

ибо всюду должно было ца-

рить единомыслие. Взгляды

большинства на то, что

должно и что не должно, что

правильно и что неправиль-

но, прочно закрывали путь

личной инициативе. И толь-

ко когда свобода предпри-

нимательства открыла доро-

гу использованию нового

знания, все стало возмож-

ным, - лишь бы нашелся

кто-нибудь, кто готов дейст-

вовать на свой страх и риск,

вкладывая свои деньги в те

или иные затеи. Лишь с этих

пор начинается бурное раз-

витие науки (поощряемое,

заметим, вовсе не теми, кто

был официально уполномо-

чен заботиться о науке), из-

менившее за последние 150

лет облик нашего мира.

Как это часто случается,

характерные черты нашей

цивилизации более зорко

отмечали ее противники, а

не друзья. "Извечная бо-

лезнь Запада: бунт индиви-

да против вида", - так оп-

ределил силу, действитель-

но создавшую нашу цивили-

зацию, известный тоталита-

рист XIX в. Огюст Конт.

Вкладом XIX в. в развитие

индивидуализма стало осоз-

нание принципа свободы

всеми общественными клас-

сами и систематическое

распространение новой иде-

ологии, развивавшейся до

этого лишь там, где склады-

вались благоприятные об-

стоятельства. В результате

она вышла за пределы Анг-

лии и Нидерландов, захва-

тив весь европейский конти-

нент.

Процесс этот оказался

поразительно плодотвор-

ным. Всюду, где рушились

барьеры, стоявшие на пути

человеческой изобретатель-

ности, люди получали воз-

можность удовлетворять

свои потребности, диапазон

которых все время увеличи-

вался. И поскольку по мере

роста жизненных стандартов

в обществе обнаруживались

144

ЛИЧНОСТЬ И ИНДИВИДУАЛИЗМ

темные стороны, с которыми

люди уже не хотели мирить-

ся, процесс этот приносил

выгоду всем классам. Было

бы неверно подходить к со-

бытиям этого бурного вре-

мени с сегодняшними мер-

ками, оценивать его дости-

жения сквозь призму наших

стандартов, которые сами

являются отдаленным ре-

зультатом этого процесса и,

несомненно, позволяют об-

наружить там много дефек-

тов. Чтобы на самом деле

понять, что означало это

развитие для тех, кто стал

его свидетелем и участни-

ком в тот период, надо соот-

носить его результаты с

чаяниями и надеждами

предшествовавших ему по-

колений. И с этой точки зре-

ния, его успех превзошел

все самые дерзкие мечты: к

началу XX в. рабочий чело-

век достиг на Западе такого

уровня материального бла-

гополучия, личной незави-

симости и уверенности в

завтрашнем дне, который за

сто лет перед этим казался

просто недостижимым.

Если рассматривать этот

период в масштабной исто-

рической перспективе, то,

может быть, наиболее зна-

чительным последствием

всех этих достижений сле-

дует считать совершенно

новое ощущение власти че-

ловека над своей судьбой и

убеждение в неограниченно-

сти возможностей совер-

шенствования условий жиз-

ни. Успехи рождали новые

устремления, а по мере того,

как многообещающие пер-

спективы становились по-

вседневной реальностью,

человек хотел двигаться

вперед все быстрее. И тогда

принципы, составлявшие

фундамент этого прогресса,

вдруг стали казаться скорее

тормозом, препятствием, тре-

бующим немедленного уст-

ранения, чем залогом со-

хранения и развития того,

что уже было достигнуто.

* * *

Сама природа принципов

либерализма не позволяет

превратить его в догматиче-

скую схему. Здесь нет одно-

значных, раз и навсегда ус-

тановленных норм и правил.

Основополагающий принцип

заключается в том, что, ор-

ганизуя ту или иную область

жизнедеятельности, мы дол-

жны максимально опираться

на спонтанные силы обще-

ства, и как можно меньше

прибегать к принуждению.

Принцип этот применим в

бессчетном множестве си-

туаций. Одно дело, напри-

мер, целенаправленно соз-

давать системы, предусмат-

ривающие механизм конку-

ренции, и совсем другое -

принимать социальные ин-

145

ЛИЧНОСТЬ И ИНДИВИДУАЛИЗМ

ституты такими, какие они

есть. Наверное, ничто так не

навредило либерализму, как

настойчивость некоторых

его приверженцев, твердо-

лобо защищавших какие-

нибудь эмпирические прави-

ла, прежде всего, "laisses-

faire". Впрочем, это было в

определенном смысле неиз-

бежно. В условиях, когда при

столкновении множества

заинтересованных конкури-

рующих сторон каждый

предприниматель готов был

продемонстрировать эф-

фективность тех или иных

мер, в то время как негатив-

ные стороны этих мер были

не всегда очевидны и зачас-

тую проявлялись лишь кос-

венно, в таких условиях тре-

бовались именно четкие

правила. А поскольку прин-

цип свободы предпринима-

тельства в то время уже не

подвергался сомнению, ис-

кушение представить его в

виде такого железного пра-

вила, не знающего исключе-

ний, было просто непреодо-

лимым. <...>

Но поскольку движение к

тому, что принято называть

"позитивными" мерами, бы-

ло по необходимости мед-

ленным, а при осуществле-

нии таких мер либералы

могли рассчитывать только

на постепенное увеличение

благосостояния, которое

обеспечивала свобода, им

приходилось все время бо-

роться с проектами, угро-

жавшими самому этому дви-

жению. Мало-помалу либе-

рализм приобрел славу

"негативного" учения, ибо

все, что он мог предложить

конкретным людям, - это

доля в общем прогрессе.

При этом сам прогресс вос-

принимался уже не как ре-

зультат политики свободы, а

как нечто само собой разу-

меющееся. Можно сказать

поэтому, что именно успех

либерализма стал причиной

его заката. Человек, живу-

щий в атмосфере прогресса

и достижений, уже не мог

мириться с несовершенст-

вом, которое стало казаться

невыносимым.

146

МАРКСИЗМ-ЛЕНИНИЗМ

М

МАРКСИЗМ-ЛЕНИНИЗМ.

Как известно, понятие "марк-

сизм" появилось еще при

жизни Маркса, что не раз

вынуждало его отчитывать

недобросовестных интер-

претаторов, заявлять, что,

если следовать их понима-

нию "марксизма", то он,

Маркс - не марксист. Поня-

тие "ленинизм" появилось

уже после смерти Ленина, а

понятие "марксизм-лени-

низм" вошло в обиход, когда

уже ни Маркса, ни Ленина не

было в живых, а потому мы

не располагаем сведениями

об их согласии или несогла-

сии таким образом исполь-

зовать их имена. И тем не

менее под влиянием много-

летней пропаганды и у нас в

стране (в России) и за рубе-

жом многие политики, исто-

рики и политологи до сих

пор отождествляют слово-

сочетание "марксизм-лени-

низм, появившееся в 20-е гг.