II в. Оно вызвало острую

дискуссию после того, как

было развито Оригеном

(известные тринитарные

споры). Позже догмат о

Троице был закреплен на

первом (325 г.) и втором

(382 г.) Вселенских соборах.

Однако рационалистическое

неприятие догмата о Троице

стало базой для многих хри-

стианских сект (антитринита-

рии).

Согласно христианскому

вероучению каждый человек

грешен от рождения и умно-

жает грехи свои на протяже-

нии своей жизни - в этом

источник и первопричина

всех человеческих бед и

ждущих его перспектив:

"Ибо всем нам должно

явиться перед судилище

Христово, чтобы каждому

получить соответственно то-

му, что он делал, живя в те-

ле, доброе или худое" (2

кор. 5, 10). Но каждый чело-

век волен выбрать или не-

честивый путь или путь

правды, хотя пройти через

ожидающий каждого Страш-

ный суд и попасть в рай че-

ловек сам по себе не может,

это возможно с помощью

Христа: "Верующий в Сына

имеет жизнь вечную; а не

верующий в Сына не увидит

жизни, но гнев Божий пребы-

вает на нем" (Иоанна, 3, 36).

События XX столетия,

пронизанные не только са-

мыми неожиданными поли-

тическими поворотами, но и

весьма впечатляющими

идейно-политическими и ми-

ровоззренческими столкно-

вениями, противоборством

верующих и неверующих,

борьбой разных концессий и

их паствы, показали всю

36

ВЕРА И РЕЛИГИЯ

утопичность еще недавних

надежд на то, что иррацио-

нальная вера, религия как

одна из извращенных форм

общественного сознания бу-

дет последовательно, но

неуклонно изживаться из

повседневной жизни мил-

лионов но мере обществен-

ного прогресса. Стало оче-

видно, что и в этой сфере

необходимы новые подходы,

нужно раскрыть никому

неведомые тайны этого про-

цесса, его ближайшего и бо-

лее отдаленного будущего.

На протяжении тысячелетий

религия* разделяет или

объединяет людей под все-

ми теми же знаменами рас-

прей или надежды. Эта осо-

бенность свойственна даже

индустриальным обществам,

несмотря на ошеломляющий

прогресс знаний, происхо-

дящий в наш век. И хотя от-

торжение неверующих или

иноверцев не носит того

систематического характера

как это было в эпоху кресто-

вых походов, в период от-

крытия и колонизации Аме-

рики или же во времена по-

громов, хотя при этом не

используются приемы, кото-

*Данная статья первоначально

напечатана в кн. 50/50. Опыт сло-

варя нового мышления. с. 258-260.

Автор - Мария Пия ди Белла

(Франция).

рые применялись судами

инквизиции, или же методы,

к которым прибегали свет-

ские силы, как, например,

нацисты при уничтожении

евреев , однако то постоян-

ство, с которым религиозное

кредо проявляется в мо-

ральных и политических ре-

шениях современных об-

ществ, может сначала пока-

заться "иррациональным".

В тех обществах, где все

более конкретизируется

роль государства и где все

более расширяется оказы-

ваемая им помощь в разных

областях жизни, постоянство

религиозного фактора, не

ограничевающегося раство-

рением в какой-то абстракт-

ной секуляризованной рели-

гии, не оказывающей суще-

ственного воздействия на

повседневную жизнь, при-

нимает более специализи-

рованный и индивидуализи-

рованный характер,что вы-

зывает обособление религий

отдельных регионов, секто-

ров, групп и семей. Действи-

тельно, можно сказать, что

модернизация обществ со-

провождающаяся утратой

традиционных форм жизни и

рассеянием членов сообще-

ства приводит к двум весь-

ма различным, но в то же

время взаимосопряженным

тенденциям к радикализа-

ции религиозного наследия

и расщеплению конгрегации

37

ВЕРА И РЕЛИГИЯ

верующих. В первом случае

возникает фундаменталист-

ская религия, а во втором -

распространение сект. Су-

щественно способствовали

как росту фундаментализма,

так и развитию сектантских

движений эмиграционные

процессы с их трагедией

разрыва с родиной и труд-

ностями адаптации на новых

местах; в глазах эмигрантов

и одиноких людей религиоз-

ная община принимает эс-

тафету их бывших коллекти-

вов и семей, давая им то

чувство принадлежности к

какой-то общности, которое

им более не обеспечивают

метрополии. Среди возни-

кающих на этой основе сек-

тантских движений поучите-

лен пример пятидесятников:

эти христианские группы

протестантского направле-

ния оказались особенно

привлекательными для ми-

грантов, благодаря распро-

странившейся практике ис-

пользования ими глоссола-

лии (многоязычия) взамен

единого языка. Опыт такого

объединения верующих как

бы на основе "многого-

лосия", позволяющего об-

ходить языковые барьеры,

недавно был с энтузиазмом

подхвачен и использован

при богослужении некото-

рыми католиками, В резуль-

тате за короткое время воз-

никло несколько массовых

течений, получивших назва-

ние "харизматических"; и

официальная церковь выну-

ждена была принять их в

свое лоно из боязни поте-

рять их. А ведь глоссолалия

была запрещена ею еще в