- •Раздаточный материал к семинарам по философии
- •2. Философия в системе культуры. Социальные функции философии.
- •Занятие 2. Философия древнего мира
- •1. Древнеиндийская философия.
- •2. Философия Древнего Китая, ее основные школы.
- •3. Натурфилософские школы ранней греческой философии.
- •4. Классическая греческая философия (Сократ, Платон, Аристотель).
- •Занятие 3. Философия эпохи возрождения
- •1. Основные принципы философского мировоззрения Средневековья. Философская проблематика периодов патристики и схоластики.
- •2. Формирование новых принципов культуры в философии Возрождения.
- •3. Пантеизм и натурфилософия Возрождения.
- •Занятие 4. Классическая немецкая философия
- •2. Абсолютный идеализм и диалектический метод г. Гегеля. Историческое значение классической немецкой философии.
- •Занятие 5. Основные направления философии хх-XXI вв.
- •1. Антропологическое направление в современной философии. Основные темы и представители философии экзистенциализма.
- •2. Сциентистское направление в современной философии. Логический позитивизм и постпозитивизм.
- •4. Структуралистское направление в современной философии. Постструктурализм. Феномен постмодернизма в культуре и философии хх – ххi вв.
- •Занятие 6. Философия и национальное самосознание
- •Занятие 7. Философия бытия
- •2. Пространство и время, их субстанциональная и реляционная концепции.
- •3. Диалектическая и синергетическая модели развития.
- •Занятие 8. Философия природы
- •2. Природа как среда обитания человека. Исторические типы взаимодействия общества и природы. Проблема их коэволюции.
- •Занятие 9. Человек как предмет философского анализа
- •1. Проблема происхождения человека.
- •2. Единство природного и социального в человеке. Человек как личность. Свобода и ответственность личности.
- •Занятие 10. Философия познания
- •Занятие 11. Наука. Методы научного познания
- •2. Понятие метода и методологии. Общелогические, эмпирические
- •Занятие 12. Общество как сложноорганизованная система
- •1. Общество как система, его структурные элементы и основные сферы.
- •2. Социальная структура общества. Типы социальных структур.
- •Занятие 13. Социальная динамика. Философия истории
- •Занятие 14. Основные проблемы политической философии
- •1. Предмет политической философии. Понятия политики и власти.
- •Занятие 15. Культура и цивилизация
- •1. Традиции и новации в динамике культуры. Проблема диалога культур
- •2. Понятие и типы цивилизации. Противоречия современной цивилизации.
- •Занятие 16. Глобальные проблемы современности. Феномен глобализации в современном мире
- •1. Понятие и типология глобальных проблем. Стратегии их решения.
- •2. Сущность современной глобализации и ее социокультурные последствия.
- •Экзаменационные вопросы по философии
2. Единство природного и социального в человеке. Человек как личность. Свобода и ответственность личности.
Философские решения проблемы человека можно разбить на три направления: биологизаторское, социологизаторское и биосоциальное. Биологизаторство объясняет практически все проявления человеческой активности сквозь призму биологии, например, животных инстинктов. Человеческое сознание считается устройством для выживания и воспроизводства людей. Социологизаторское направление, напротив, утверждает исключительно социальный характер всех проявлений нашей жизнедеятельности. Соответственно, за человеком отрицается проявление каких бы то ни было инстинктов и генетической предопределенности поведения. Другими словами, поведение человека целиком и полностью определяется внешней средой. И, наконец, биосоциальное направление, получившее широкое распространение в современной научной литературе, фиксирует принадлежность человека одновременно к двум мирам – природно-биологическому и социальному. Биосоциальное направление иногда называют двуединой моделью. Она выявляет наиболее научно обоснованные стороны и закономерности изучения человека. Человеческая духовность в ней специально не выделяется, а понимается как высший, культурный пласт социального. В идеалистической философии сложилась и более объемная, так называемая триединая модель человека, рассматривающая его в единстве тела, души и духа. Телесное, психическое и духовное начала дополняют друг друга. Понятие тела подчеркивает жизненно необходимую связь человека и природы. Одновременно оно выступает и как элемент природы, и как собственно человеческое тело, рассматриваемое не только с точки зрения его биологических особенностей, но и через призму таких исключительно человеческих чувств и состояний, как стыд, смех, плач, страдание и др. Понятие души выражает психику и внутренний мир человека. Дух - это идеальная, правящая миром сила, к которой причастен человек, от нее в нас заложены высшие ценности и смыслы жизни.
Человек в философии рассматривается через соотношение понятий индивид, индивидуальность, личность. Индивид – это, во-первых, человек как единичное природное существо (отдельный представитель вида Нomo sapiens sapiens); во-вторых, человек как единичный представитель своей социальной группы и общности. Индивидуальность – это понятие, характеризующее отличительную особенность, неповторимость биосоциальных качеств человека. Личность – индивид, наделенный системой общественно значимых качеств и активно включенный в общественную жизнь. Есть формула: «Индивидом рождаются. Личностью становятся. Индивидуальность отстаивают». Различают развитую и неразвитую, гармоничную и дисгармоничную личности.
Свобода – это способность и возможность действовать по своему желанию, а не по принуждению. Драматические события XX в. поставили вопрос о свободе чрезвычайно остро, и именно поэтому тема свободы в философии последнего столетия заняла особое место, во многом была переосмыслена заново.
Свобода как сложное философское понятие имеет многоуровневый характер. На первом, самом поверхностном уровне свобода может выступать со своей отрицательной стороны – как свобода избегать чего-либо, разрушать. Это наивное понимание свободы может иметь самые разрушительные последствия. Второй уровень можно определить как свободу ответственного выбора Осознав, что любое его слово или поступок могут обернуться добром или злом, человек на основе совести приобретает чувство ответственности. Свобода ответственного выбора предполагает высокую культуру и самодисциплину. Третий уровень свободы можно назвать экзистенциальной свободой. Это свобода не только выбора, но и творчества – творчества добра и зла. Ее существо связано с тем, что человек в процессе жизни не только выбирает между наличным добром и злом, но и создает такие их формы, которые до того не существовали. Жизнь не состоит сплошь из стандартных положений: в большинстве ситуаций заранее неизвестен сам набор возможностей того, как следует поступить, и требуется самостоятельно придумать вариант поведения. Процесс творчества добра и зла предполагает сложные духовные переживания. Он связан с внутренним самоопределением. «Свобода, – писал Н. Бердяев, – есть самоопределение изнутри, из глубины, и противоположна всякому определению извне, которое есть необходимость».
Наряду с уровнями свободы выделяют ее внешние виды: политическая свобода, правовая, экономическая и другие. Однако без внутренней свободы все эти виды не являются реальными. Так, в обществе может существовать правовая свобода, но люди тем не менее не будут ею пользоваться, и будут продолжать жить в состоянии несвободы. Аналогичным образом существование политической свободы отнюдь не означает, что все окажутся политически свободными: найдутся как те, кто покушается на свободу других, так и те, кто не захочет или не сумеет воспользоваться своей. Свободу нельзя привить извне, со стороны внешнего принуждения, как нельзя, например, принудить к тому, чтобы нравилось то, что не нравится. Именно поэтому она в своей глубине есть свобода внутреннего духовного самоопределения.
В философии советского периода была принята формулировка «свобода есть осознанная (или познанная) необходимость». Под необходимостью понимались природные и социальные законы (закон – это повторяющаяся, необходимая связь вещей и явлений). Свободен тот, кто знает, учитывает и использует эти законы. Кто идет наперекор природным законам – гибнет, кто нарушает социальные – сидит в тюрьме. Незнание законов не освобождает от ответственности. Существуют природные и социальные ограничения свободы, она не может быть абсолютной, а только лишь относительной. В обществе всегда будут существовать две сферы – свободы и необходимости. Человек подчиняется необходимости «в поте лица своего» добывать средства к существованию. Наконец, человек не вправе уклоняться от исполнения тех обязанностей, которые возлагает на него долг, а это часто требует самопринуждения, самоограничения, не творчества, а простой исполнительности. Во всех известных истории обществах, в том числе и современном, сфера необходимости количественно преобладает. Очевидно, что нельзя достичь того, чтобы общество целиком стало сферой свободы. При этом то, что совершается в силу необходимости, вынужденно, по долгу, порой не менее значимо, чем то, что совершается свободным творчеством. К тому же свобода превращается в несвободу, если она ничем не ограничена. Неограниченная свобода невозможна для всех, так как оборачивается взаимным истреблением и максимальной несвободой.
Свое решение проблемы свободы было дано И. Кантом в учении о категорическом императиве, или общезначимом нравственном правиле поведения. Выбирая степень свободы поступка, ориентируйся на общепринятую нравственную норму. При этом, чем выше общественная мораль, взаимное доверие и ответственность людей, тем большую личную свободу они дают друг другу. Если бы абсолютное большинство студентов нашего вуза сознательно, без внешнего принуждения ходило на занятия, то свобода посещения занятий тут же стала бы официально принятой нормой. По Канту, стремление к свободе заложено в человеческом разуме и влечет за собой осознание долга, ответственности за поступки. Фактически люди навсегда внутренне запрещают себе какие-то аморальные действия (например, ездить без билета или скрывать доходы от налогов). Тогда становятся ненужными соответствующие внешние социальные запреты, контролеры и наказания. Чем меньше внешних запретов ты застаешь, родившись и вступая в жизнь в какой-то стране, тем более ты внутренне свободен, раскован, оригинален. Таким образом, внешняя и внутренняя свободы, системы права и морали переплетены и взаимодействуют по принципу сообщающихся сосудов.