М. Лютер. Лекции по посланию к Римлянам

внешний человек люто ненавидит Закон Божий и не видит ниче­ го радостного в том, что он [Закон] существует, "нахожу удоволь­ ствие", которого не может породить ничто другое, кроме как лю­ бовь[24], "в законе Божием", то есть мне нравится Закон и я готов исполнять его [по внутреннему человеку]. 23. "Но в членах моих вижу" на своем опыте, "иной закон", закон, противоположный Закону Божьему, то есть закон склонности ко греху и похоти, "противоборствующий", то есть направляющий мои члены к то­ му, что противно "закону ума моего", то есть любви, которая явля­ ется духовным законом, да, самим Духом,[25] "и делающий меня пленником", потому что я действую согласно этому [то есть со­ гласно упоминаемому далее закону греховному], как это было показано выше, поскольку я есть плотское существо, "закона гре­ ховного, находящегося в членах моих". Он говорит это для того, чтобы никто не понимал сказанное так, будто оно относится к написанному закону, от которого он [Павел] освобожден Духом. 24. "Бедный я человек! кто избавит меня", то есть: "Имею желание разрешиться и быть со Христом" [Перев.: см.Филип.1:23], "от сего тела смерти?", от этого подверженного разложению тела, являю­ щегося телом греховным, а следовательно также и телом смерт­ ным.[26] 25. "Благодарю Бога[27] (моего) Иисусом Христом", верой в Него, "Господом нашим. Итак тот же самый я", как человек, являющийся одновременно духовным и потским, потому что "умом (моим)", то есть духовно, внутренним своим человеком, служу Закону Божию", то есть я не похотлив, но скорее люблю Бога и все, что Божье, "а плотию", внешним своим человеком, я служу "закону греха", то есть я склонен ко греху и похоти, потому что я испытываю вожделение [к грешным вещам] и ненавижу все, что от Бога.[28]

Дополнительные примечания, составленные переводчиком английской версии:

[1]Первая часть краткого содержания (до данного места) за­ черкнута в лютеровской рукописи.

[2]Это замечание на полях написано вместо зачеркнутого фраг­ мента в кратком содержании, стоящего выше в тексте.

[3]Истолкование Августина взято из: Expositio quarundam propositionum ex epistula ad Romanos, 36, Patrologia, Series Latina, XXXV, 2069.

[4]Patrologia, Series Latina, XLIV, 203 f. Лютер цитирует Августи­ на по этому источнику во второй части данной книги.

[5]Эта аналогия может быть основана на наблюдениях Авгу­ стина, изложенных в работе: De civitate Dei, XXI, 4,3, Patrologia,

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 71

Series Latina, XLI, 713.

[6]Августин, Expositio ... ad Romanos, 38, Patrologia, Series Latina, XXXV, 2070.

[7]Лира [Николай Лирский] утверждает: "Апостол говорит от имени человеческой расы, которая, таким образом, поглощена тьмою" [То есть имеется ввиду, что сам он будто бы не такой.- Прим.] Фабер, часто упоминаемый "другими" в высказываниях подобного рода, говорит: "Павел использует себя, как пример плотского человека... хотя он был менее плотским, чем все осталь­ ные... Он обращает себя [как бы притворяется, разыгрывает из себя.-Перев.] слабого человека ради слабых ... хотя временами [не всегда] он был слаб" (W, LVI, 68, n.9).

[8]В комментариях к Посланию к Галатам (5:17) [W,XL-2, 88-89 Rohrer's notes] Лютер подчеркивает, что Павел в Послании к Рим­ лянам обращается к "церкви, которая обновлена, крещена, оправ­ дана [сделана праведной] и имеет прощение грехов",- и, тем не менее, он говорит об их плоти как о том, что противостоит Духу. Лютер продолжает: "Иероним и другие понимают слово 'святые' (sancti) так, что оно означает только тех, кто чист и неосквернен [очищен от скверны], но поступать так - значит аннулировать прощение грехов и Самого Христа". См. также: Luther's Works, 27, p.70.

[9]Expositio ... ad Romanos, 37, Patrologia, Series Latina, XXXV,

2070.

[10]Patrologia, Series Latina, XLIV, 204.

[11]Expositio ... ad Romanos, 39, Patrologia, Series Latina, XXXV,

2070.

[12]Лютер цитирует утеряную работу Амвросия по цитате, со­ держащейся у Августина в Contra Julianum, II, 5, 14, Patrologia, Series Latina, XLIV, 678.

[13]Contra Julianum, 3,7, Patrologia, Series Latina, XLIV, 678.

[14]Там же, 4,8.

[15]Patrologia, Series Latina, XLIV, 733f. В рукописи Лютера остав­ лены места для вставки номеров книг и глав. См. также во второй части данной книги.

[16]Там же, с.675.

[17]Киприан, De oratione dominica, 16, Patrologia, Series Latina, IV, 546 f., процитировано Августином, Contra Julianum, II, 3,6, Patrologia, Series Latina, XLIV, 676.

[18]Киприан.

[19]Здесь следовало бы написать "смертности" [или бренно­ сти], поскольку речь идет о ссылке на работу Августина De mortalitate, 7, где цитируется Киприан. Patrologia, Series Latina,IV, 608.

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 72

[20]Patrologia, Series Latina, XLIV, 677.

[21]В тексте Вульгаты сказано: "gratia Dei", вместо: "gratia Deo".

[22]Сравн. с использованием этого фрагмента во второй части книги.

Примечания:

[1]Он подтверждает и более полно доказывает то, о чем гово­ рил в предыдущей главе - относительно смерти ветхого человека

иоправдания нового - путем использования сравнения с челове­ ческим преходящим законом, и (как мне кажется) он намерен объяснить тот примечательный постулат, который он выдвинул в главе (4:15): "Ибо закон производит гнев, потому что где нет закона, нет и преступления" [2].

[2]Он хочет сказать: "Ни одна из сторон не освобождается от закона до самой смерти. Аналогичным образом, никто не освобо­ ждается от закона буквы, если [до тех пор, пока] он не умирает со Христом через Крещение - как он [Павел] уже говорил в предыду­ щей главе (стих 4).

[3]Также и гражданин - если он умирает, то, хотя законы госу­ дарства и остаются в силе, они не имеют более власти над ним. В самом деле, даже если он "умирает" только как гражданин, все равно, законы больше не имеют силы по отношению к нему. Так, человек, переезжающий в другой город, [как бы] "умирает" и освобождается от законов первого города [того города где он жил раньше]. Но пример, используемый апостолом, лучше всех, пото­ му что из него вытекает его правильное применение - как в лич­ ностном отношении, поскольку церковь является "женщиной" [Церковь - невеста Христа. Перев.], так и в отношении смерти, поскольку женщина умирает для закона, но, тем не менее, она живет, так, что она может быть подчинена другому [мужу].

[4]Здесь он использует сравнение, потому что ветхий закон подчинил нас ветхому человеку и греху, а именно - [это произо­ шло] в то время, когда Закон оживил нашего ветхого человека, как он говорит ниже [стих 9], поскольку без Закона не было бы греха и ветхого человека, но через Закон он [ветхий человек] ожил.

[5]Ис.(9:4): "Ибо ярмо, тяготившее его, и жезл, поражавший его,

итрость притеснителя его Ты сокрушишь...".

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 73

[6]Чудесное и глубокое резюме [краткое изложение] данной главы, которое Николай Лирский и другие истолковывают не только бездумно, но даже ложно. Единственное исключение, с которым я сталкивался - это Августин [3]. Ибо апостол этим выра­ жением хочет заключить, что существуют два человека: ветхий

иновый; один из них - Адам, второй - Христос. Но ветхий человек был неизвестен до того, как был познан и учрежден Закон. Когда же он (Закон) был учрежден, тогда он, как было сказано, воскрес [восстал]. И, таким образом, Законом мы были подчинены ветхо­ му человеку и греху (то есть - мы признаем, что были подчинены греху). И, таким образом, грех правил нами - точно так, как муж правит женой посредством закона, без которого он не имел бы власти [над ней]. Таким образом, когда ветхий человек умер, мы также умерли для Закона, ибо он не может более удерживать нас в подчинении греху, но он утратил эту свою власть над нами.

[7]Иоан.(15:16): "... Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли

иприносили плод, и чтобы плод ваш пребывал..."

[8]Законом Моисеевым, ибо это закон прежнего человека, то есть - человека ветхого. Он не был учрежден им, но он сам был воздвигнут к жизни им. Таким образом, Павел использует выра­ жение: "обнаруживаемые законом" [досл.: "воздвигаемые, возво­ димые, поднимаемые законом".-Перев.] (стих 5),- потому что без Закона не было и ветхого человека. Таким образом, выражение: "закон замужества",- используется в созидательном смысле, пото­ му что он [Закон] делает человеком и подчиняет душу - точно также, как закон замужества установлен не мужем, но он делает его мужем и кого-то подчиняет мужу. Но в случае замужества - закон подчиняет нас физически [материально], в то время как в случае с этим Законом - речь идет о духовном подчинении [он подчиняет нас духовно] (то есть - поскольку он имеет отношение к знанию и усиливает похотливость, поскольку он относится к повиновению), потому что через Закон мы грешим даже больше, ведь имеет место недостаток благодати. Закон удерживает нас в подчинении, поскольку он имеет отношение к делам, ибо плоть делает то, что она хочет, и также поступает ветхий человек, кото­ рого Закон воздвигает и созидает, как он [Павел] говорит ниже: "... так что грех становится крайне грешен..." (стих 13). Однако, когда дана благодать, ветхий человек умирает, и Закон не может более ни созидать, ни просвещать его. Таким образом, мы умира­ ем для власти Закона над нами, но не для Закона в надлежащем

ипростом смысле этого слова, то есть - мы не под Законом, хотя

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 74

при этом мы имеем Закон.

[9]Как он говорит выше (Рим.4:15): "Ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления".

[10]Но каким образом и почему мы "умерли для закона"? Несо­ мненно - потому, что верой во Христа мы удовлетворяем [испол­ няем] требования Закона, и по благодати мы освобождены, добро­ вольно совершая дела Закона. Но тот, кто не имеет этого, действу­ ет против своей воли и почти в страхе, или в своих собственных интересах [для собственного удобства]. Таким образом, необходи­ ма любовь, которая стремится к Божьему, любовь, даваемая тому, кто просит с верой и во имя Иисуса. Таким образом, хотя мы нередко грешим, и наша добровольность не совершенна, тем не менее, мы начали и продолжаем, и мы праведны и свободны. Действительно, мы должны постоянно проявлять осторожность, чтобы не быть под Законом. Таким образом, мы должны постоян­ но оставаться в вере и молиться о любви. Ибо - кто знает, из каких побуждений действует человек: может быть он движим в своей молитвенной жизни и совершении добрых дел страхом - или любовью к собственному удобству, хотя и в очень тонко замаски­ рованной манере, ища покоя и награды, а не воли Божьей?

[11]Выражение "ветхая буква" (littera) не следует понимать здесь только лишь образно, как настаивает Августин: De Spiritu et littera (глава 4 [4]). Таким образом, Николай Лирский ошибается, утверждая, что Христос отменил [аннулировал] Закон в той его части, которая относится к гражданским и традиционным [цере­ мониальным] делам, но не в моральном отношении. В самом деле - он ясно говорит там, где речь идет о моральных [этических] аспектах, что это закон смерти и ветхой буквы.

[12]Но, в случае с праведным человеком, который любит Закон Божий, грех не производит похоти и не представляет возможно­ сти, равно, как эта возможность не принимается грехом, потому что его (человека) нет (для греха), он воистину умер.

[13]Иллюстрацией этого может служить скрытое пламея в из­ вести [5] - действительно, неизвестно [не видно], что оно внутри, но когда на известь проливается вода, пламя получает возмож­ ность проявить себя. Таким образом, вода не создает пламени в извести, но она приводит к тому, что о существовании пламени становится известно - и вода, сама по себе, без пламени, представ­ ляет огню удобный случай (проявиться). Так же обстоит дело и с

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 75

волей человека и Законом: то, что он во грехе - это само собой разумеется, но грех не признается до тех пор, пока человек не научится познавать и понимать Закон. Тогда, даже без Закона, грех начинает пылать более ярко и открыто. Благодать отвраща­ ет это пламя точно также, как масло остужает [охлаждает] из­ весть.

[14]Так бывает и с невежественными еретиками и людьми, считающими себя праведными [или стремящимися к обретению праведности собственными силами]. Так как они не признают Закона Божьего, стоящего против них, они не могут признать свой грехэто просто невозможно для них. Поэтому они также неспособны к исправлению. Но, если бы они признали Закон, то они сразу же признали бы и свой грех, и то, что сейчас является в них мертвым, ожило бы.

[15]И здесь мы не должны полагать так, как утверждает Лира [Николай Лирский] и другие [7], что апостол говорит (просто) о человеке, о некоем деградированном человеке, а не о себе самом. Аналогичным образом, он не говорит о той полнейшей тьме рас­ судка [необразованности ума], которая имела бы место, если бы он не знал Закона или знал бы его очень поверхностно. Но он говорит о себе самом, обо всех святых [8], и о той бездонной тьме нашего сердца, из-за которой даже святые и мудрейшие мужи имеют лишь весьма несовершенное представление о себе самих,

азначит - и о Законе. Как говорит Давид (Пс.18:13): "Кто усмотрит погрешности свои?" Подобным же образом, кто может понять Закон? Ибо невозможно понять Закон без понимания каждого греха. Потому что Закон покушается на все грехи, на каждый из них, как мы читаем в Пс.(11:7): "Слова Господни - слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленно­ е". Таким образом, тот, кто думает, что он понимает Закон "Не пожелай..." - даже по отношению к самому себе глуп и невеже­ ственнен, ничем не отличаясь от всех еретиков. Но любой пра­ ведный человек, за исключением Христа, по мере того, как он продвигается от порочной похотливости к очищению, переходит также от незнания Закона к его пониманию. Таким образом, каждый праведный человек должен молиться о том, что мы чи­ таем в Пс.(24:7): "Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай". "Грехи юности моей" - это скрытые грехи, которые продолжает иметь даже и духовный, возрожденный человек. Таким образом, мы можем сказать только по вере (Пс.50:5): "...

Беззакония мои я сознаю...",- потому что за этими словами следу­ ет далее: "Вот, Ты возлюбил истину в сердце и внутрь меня явил

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 76

мне мудрость" (Пс.50:8). Это самая большая тайна Закона: знание, которое никогда не достигает совершенства, но которое "является внутрь" для того, чтобы [человек] мог уверовать. Таким образом, тот, кто не желает исповедовать больше грехов, чем те, что он знает и признает в себе, исповедует лишь несколько [весьма не­ много] грехов, и не может сказать: "Исповедаю Господу преступ­ ления мои" (Пс.31:5).

[16]Св.Августин в 4-ой главе De Spiritu et littera говорит: "Я не понимаю, каким образом именно то, чего я желаю, становится более приятным, как только попадает под запрет" [10]. И еще: "Запретный плод более сладок. Эта сладость является поводом ко греху, которая проходит через заповедь, и, когда мы ищем ее [этой сладости], она, конечно же обманывает нас, потому что она по­ вергает нас в еще большую горечь и озлобленность" [11].

[17]Св.Августин [12].

[18]Во Христе Бог восстанавливает человека, очищает испор­ ченного, разложившегося человека: от его вины - немедленно, а от его порочности - постепенно.

[19]Блаженный Августин, в произведении Contra Julianum пи­ шет: "Эта борьба является характеристикой [признаком] верных христиан. В Крещении существует отпущение всех грехов. Но в тех, кто был крещен, сохраняется своеобразная разновидность "гражданской войны", во время которой люди сражаются со своей порочностью" [13]. Он говорит также: "Закон греха противостоит закону ума [разума, сознания], и этот закон греха, присутствовав­ ший даже в членах великого апостола, прощается при Крещении, но он не прекращает на этом своего существования" [14].

[20]Это "делание" означает не исполнение наших обязанно­ стей, но попытки поступать и желание совершать так. Поэтому он также различает слова : "делать" (facere) и "совершить" (или "сделать") (perficere) (стих 18). Такова позиция блаженного Авгу­ стина в Contra Julianum, III, 26, 62 [15]. И это доказано во многих других фрагментах из Писания, как например, в (Иерем.48:30): "Но это - ненадежно; пустые слова его (Моава): не так сделают",- и далее (в стихе 36). И Господь сказал Иуде (Иоан.13:27): "... Что делаешь, делай скорее",- то есть - то, что ты пытаешься и намере­ ваешься сделать. Мат.(23:3): "... Ибо они говорят и не делают". И ошибка тех, кто истолковывает данный фрагмент, как относя­ щийся к плотскому человеку, заключается в том, что они не обра­

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 77

щают внимания на то, что апостол определенно различает "де­ лать" (agere) и "делать" (facere) от "совершать" (perficere), так что "делать" (facere), "делать (agere) и "делать" (operari) - означают не реальные дела, но намерение, или желание совершать что-то, или же попытку совершения, однако, "совершать" (perfiсere) - означает осуществление или реализацию этих намерений кон­ кретными делами, и достижение желаемого, как, например, в (Гал.5:16), нам говорится: "Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти",- а также выше (Рим.6:12): "Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повино­ ваться ему в похотях его"

[21]Блаженный Августин в работе Contra Julianum, II, 3,5, гово­ рит: "Разве апостол Павел не был крещен? Тогда почему же он говорит такое? Если не потому, что этот закон греха, присутству­ ющий в членах тела, одновременно прощен посредством духов­ ного возрождения и, при этом, остается в нашем смертном теле: прощен в том смысле, что вина устранена таинством, которым неверующие рождены свыше - но грех остается в том смысле, что он совершает то, что хочет, то, против чего борются верующие". И он продолжает далее: "Похоть прощена в отношении ее вины и пребывает фактически (то есть действительно или активно дей­ ствуя), как это сказано здесь: "... которого не хочу делаю" и т.д.

[16].И Киприан, комментируя Молитву Господню ["Отче наш"], говорит: "Ибо существует борьба и повседневное соперничество между плотью и духом - так, что мы не совершаем того, что хочем, поскольку дух стремится к небесному и божественному, но плоть похотлива и жаждет земного и мирского. Таким образом, мы молимся об установлении, с помощью Божьей, гармонии между двумя этими сторонами" [17].

[22]Он использует термин "грех" потому, что, согласно блажен­ ному Августину, хотя крещение приносит прощение вины, все же вина фактически [на самом деле] остается и снова обращает [под­ талкивает, направляет] нас ко греху.

[23]Перев.: Для полной ясности русскому читателю не мешало бы ознакомиться с современным переводом данного фрагмента, поскольку в Синодальном переводе здесь явно используются устаревшие термины, значение которых не всем понятно. Соот­ ветственно, могут возникнуть и затруднения с пониманием лю­ теровских комментариев. Итак, в переводе на современный рус­ ский язык это звучит следующим образом: "Я обнаружил, что здесь действует такой закон: когда я хочу делать добро, то рядом

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 78

со мной уже стоит зло".

[24]Потому что "любовь к правде и ненависть к беззаконию" являются качествами, которыми обладает Христос, о чем свиде­ тельствуют Пс.44:8 и Пс.1:2: "Но в законе Господа воля его", а так­ же лишь те, кто принадлежат Ему через Дух Христов.

[25]Строго говоря, это является противоположностью похотли­ вости и "закону, находящемуся в членах". Гал.(5:17): "Ибо плоть желает противного духу...", то есть порочное желание противо­ стоит благому желанию. И оба они являются живыми [действую­ щими] законами, пытающимися умертвить друг друга. В Быт.­ (3:15) Он не говорит "торжество" [победа, триумф], но: "И вражду положу... между семенем твоим и между семенем ее...". Торже­ ство, однако следует за этим: "Оно будет поражать..." и т.д. [Перев.:

Вангл. переводе: "... между Семенем ее..." и далее: "Он сокрушит"].

[26]Он использует слово "сего" потому, что он вовсе не говорит о физической смерти, которой он действительно желает. Блажен­ ный Августин, в работе Contra Julianum, II, 3,6 говорит: "Освобо­ ждение от смертного тела означает следующее: то, что является сейчас телом смертным, становится телом жизни, когда сама смерть умирает в смерти, то есть это конец дисгармонии, но не природы. Это не завершается в этой жизни, о чем свидетельству­ ет тот же мученик [18] в послании о бессмертии [19], где он гово­ рит, что по этой причине апостол Павел желает освободиться от своих земных уз [оков, обязательств] и быть со Христом, чтобы не быть более в том ужасном греховном и порочном состоянии, в каком пребывает плоть" [20].

[27]В греческом оригинале сказано: "Благодарение Богу", точно также, как в 1Кор(15:57): "Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом".

[28]Тот, кто грешит против этого закона, поступает хорошо и совершает "грех греха", согласно утверждению из Сирах.(42:14): "Лучше злой мужчина, нежели ласковая женщина,- женщина, которая стыдит до поношения", [фрагмент из Книги Премудрости Иисуса, Сына Сирахова, которая не является канонической и по­ тому отсутствует в Русском синодальном переводе Библии.- Пе­ рев.], то есть дух, грешащий против закона [греховного] лучше [22].

Глава 8

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 79

Краткое содержание: Он показывает, что мы должны твердо примкнуть к закону Христову, поскольку Его закон является зако­ ном жизни и законом Духа.

1. "Итак нет ныне никакого осуждения", хотя грех остается, как мы уже говорили, потому что они служат "плотию закону греха" (Рим.7:25), "тем, которые" верою "во Христе Иисусе", и Христос в них[1], "живут не по плоти", следуя похотям плоти в своих делах, хотя они и чувствуют эти похоти и побеждают их Духом, в кото­ ром они ходят. В греческом оригинале добавлены слова: "но по духу". [которые присутствуют также и в русском Синодальном переводе.-Прим.] 2. "Потому что закон духа", написанный "пер­ стом Божиим" (Втор.9:10), то есть "любовь Божияизлилась в серд­ ца нашиДухом Святым" (Рим.5:5), "жизни", потому что он "живо­ творит", в то время, как "буква убивает" (2Кор.3:6), "во Христе Иисусе", верой в Него, "освободил меня от закона греха", то есть освободил от желаний членов моих и плоти моей, а именно - от закона буквы, потому что он писал ранее, что это является зако­ ном человеческим (Рим.7:2) [законом замужества. - Прим.], пони­ мая под этим термином грех и разложение, или "страсти грехов­ ные" [Рим.7:5,- Прим.], "и смерти". 3. "Как закон, ослабленный плотию был бессилен", а именно - он был бессилен освободить нас от закона наших членов, так, что он не мог осудить грех и избавить нас от него, но он, напротив, становился все слабее и слабее, а грех все возрастал, достигая ужасающих масштабов, что касается слов "ослабленный плотию", то причина этого заключа­ ется в том, что он [Закон] не был исполнен. Этот Закон учрежден только духом веры, ибо, что невозможно для Закона, то возможно для веры; и Закон учрежден, подтвержден и обоснован на том, что возможно, как он говорит выше (3:31): "Итак мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем",[2] "то Бог послал Сына Своего", с тем чтобы Он воплотился [вочеловечился], "в подобии плоти греховной", потому что Он не был греховной пло­ тью, но все же Он был подобен нам во всех отношениях, кроме греха, (здесь идет речь о том подобии, которое имело место с медным змеем из Чис.21), "в жертву за грех", то есть, чтобы Он понес на Себе наказание за грех, не за тот грех, который был в Его плоти [ибо Он безгрешен], но за тот грех, который Он принял на Себя, "и осудил", то есть Он уничтожил "грех"[3], то есть разложе­ ние и похотливость "во плоти", то есть тот грех, который суще­ ствует в нашей плоти. 4. "Чтобы оправдание закона", то есть то удовлетворение, которого требует Закон, "исполнилось" Духом, излитым ради Христа "в нас", верующих во Христа, "живущих не

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 80