М. Лютер. Лекции по посланию к Римлянам

он пожелал бы совершать благое, если бы знал, что ни богам ни людям нет до этого никакого дела? Если он смеет сказать такое, то он невежественен также, как и в предыдущем случае, потому что он не избежал бы полностью славы и хвастовства, по крайней мере, не в себе, где он самоудовлетворен. Ибо человек не может удержаться от того, чтобы не искать собственной выгоды и от того, чтобы не любить себя превыше всего. И это является сущно­ стью всех его беззаконий. Следовательно, даже в благих вещах и добродетелях люди ищут сами себя [стремятся сами к себе] - то есть, они склонны к удовлетворению и одобрению самих себя.

"Нет праведного ни одного", потому что ни один человек сам по себе не желает повиноваться Закону Божьему, но все проти­ вятся (по крайней мере, в сердце) воле Божьей, поскольку праве­ ден лишь тот, кто находит удовольствие в Законе Божьем (См. Пс.(1:2): "Но в законе Господа воля его..."). Поэтому также:

11. "Нет разумевающего", ибо премудрость Божья скрыта и не­ известна миру. Ибо "Слово стало плотию" (Иоан.1:14), и Премуд­ рость была воплощена и, таким образом, представляет собой яв­ ляется скрытое явление, к которому можно подступиться только посредством понимания - точно также, как Христос не может быть Познан иначе, как через откровение. Поэтому те, кто мудры только в отношении видимого и в области видимого (каковыми являются все неверующие, не знающие Бога и жизни грядущей), "не разумевают", не являются мудрыми - то есть, они не разумны или воистину не мудры, но безумны и слепы; и, хотя они могут казаться мудрыми в собственных глазах, все же они стали безум­ цами. Ибо они обладают лишь той мудростью, которая является таковой только с точки зрения человека, но не мудростью, нахо­ дящейся в сокрытом. "Никто не ищет Бога". Это утверждение от­ носится как к тем, кто явно [открыто и не скрывая того] не ищет Бога, так и к тем, кто ищет Его или, скорее, полагает, что ищет Его, потому что они не ищут Его так, как Он хочет, чтобы Его искали и открывали, а именно - верой, в смирении, а не посредством собственной мудрости и самонадеянности.

Вывод Как выражение: "Нет праведного ни одного", должно пониматься нами, как сказанное в адрес тех двух групп людей, а именно - тех, кто отклонился от истинного пути влево и тех, кто отклонился вправо, так и выражения: "Нет разумевающего", и: "Никто не ищет Бога", нам следует истолковывать аналогичным образом [то есть, относить и к тем и к другим]. Ибо, будучи непра­ ведными, первые не понимают и не ищут Бога из-за недостатка интереса и из-за пренебрежения; вторые находятся в таком же положении, но по причине излишеств и чрезмерного усердия. Ибо эта люди слишком праведны, слишком много понимают,

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 241

слишком сильно преданы поискам [устремлениям], в результате чего они становятся неисправимы в своем стиле мышления. Как пишет писатель-комик: "Разве они делают это не со знанием о том, что они ничего не знают?"636 и еще: "Высшая праведность часто является высшим безумием"637, а на деле - высшей непра­ ведностью, когда кто-то упрямо придерживается ее и отказывает­ ся принять противоположное мнение. Отсюда мы имеем попу­ лярную поговорку: Weiss Leut narrn groblich, "Чем мудрее человек, тем хуже его сумасшествие". Он говорит: "Нет разумевающего", перед тем, как сказать: "Никто не ищет Бога". Потому что знание ("разумевание") приходит прежде желания и исполнения. Стрем­ ление [к чему-либо] порождает волевой акт и деятельность. Но это приходит после понимания. Таким образом, неправедные слева [по предложенной выше классификации] не разумевают потому, что, в своем тщеславии, они ослеплены устремлением к видимому. Те же, кто справа, не разумевают потому, что их соб­ ственная мудрость и праведность препятствует им [в их собствен­ ном разуме]. Таким образом, они сами отгораживают638 себя от божественного света.

Таким образом, согласно предложенной классификации [рас­ пределению на. две группы], человек надлежащим образом пра­ веден, если он имеет благословение разумения639 и ищет Бога, согласуясь с этим своим разумением. В противном случае, без стремления [к Богу], понимание ("разумевание") мертво, точно также, как вера без дел мертва, не животворит и не оправдывает. С другой стороны, человек неправеден, если он не понимает и не стремится [не ищет Бога]. Вот почему он также начинает с преам­ булы [вступительной фразы]: "Нет праведного ни одного". Для объяснения того, что значит - "не быть праведным" - он говорит, что это имеет место, когда человек не разумевает и не ищет Бога.

Вывод То понимание ("разумение"), о котором он говорит - это сама вера, или знание невидимого и того, во что нужно веровать. Таким образом, это является сокрытым пониманием, потому что оно имеет дело с такими вещами, которые человек, сам по себе, не может знать, как мы читаем в Иоан.(14:6)640: "Никто не прихо­ дит к Отцу, как только чрез Меня", и еще: (Иоан.6:44): "Никто не может придти ко Мне, если не привлечет Его Отец...", и в (Мат.­ 16:17): "... Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах". Как же тогда те, кто [по нашей классификации] находятся слева, будучи безбожниками и людьми плотскими, знают это, если они разли­ чают только видимое? И как [это знают] те, кто справа, будучи людьми, уважающими только собственное мнение и считающи­ мися только с ним? Обе "рассмотренные группы воздвигли пре­

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 242

граду для себя и учредили внешнее препятствие, заградив свет ясного понимания данного Вопроса. Стремление же к Богу, или поиски Его - это сама любовь к рогу, которая заставляет нас же­ лать или любить то, что мы познаем через свое понимание. Ибо, даже если кто-то понимает и верует, тем не менее, без благодати Божьей он не может любить и по Собственному желанию делать [исполнять] то, во что он верует и что Донимает. Таким образом, он говорит очень точно (обоснованно): '"Никто не ищет...". Ибо состояние этой жизни - не в обладании рогом, но в поисках Его. Мы должны всегда искать Его - то есть, снова и снова мы должны искать Его, как говорится в Пс.( 104:4): "Ищите Господа и силы Его, ищите лица Его всегда", и в Пс.(121:4): "Куда восходят колена ..." и т.д. Ибо только таким образом человек переходит из силы в силу, от великолепия к великолепию, в тот же образ. Ибо спасен будет не тот, кто начинает и ищет, но тот, кто Продолжает искать и вынесет все до конца, как сказано: "претерпевший же до конца спасется" (Мат. 10:22) - то есть, тот, кто вновь и вновь возобновля­ ет свои поиски. Ибо кто не развивается на путях Божьих, тот приходит в упадок. И тот, кто не обновляет своих поисков - теряет то, что он уже нашел, поскольку никто не может оставаться без движения на пути Божием.641 Как говорит Св. Бернар: "Когда мы перестаем желать быть лучше, мы перестаем быть хорошими"642. Вывод Хотя и можно считать, что этот Псалом говорит о нече­ стивых людях, находящихся слева [по приведенной выше класси­ фикации], все же, прежде всего, в нем говорится о тех, кто справа. Ибо первая группа редко заблуждается столь глубоко, что говорит "в сердце своем: 'Нет Бога'" (Пс.13:1). Ибо они знают Бога и то, что Он заповедал, однако, [фактически] они говорят "Нет Бога" дела­ ми своей жизни. Сказанное не является правдой, таким образом, не существует ни истины, ни Бога. Но те, кто относится ко второй группе, как своими делами, так и на словах, и особенно в сердцах, говорят это, потому что они на самом деле не знают Бога, но рисуют [представляют] Его сами себе таким, каким они хотят, чтобы Он был. И, таким образом, они не слышат то, что Бог гово­ рит, равно как не понимают этого, но они думают и говорят, что имеют Слово Божье, и что их, поэтому, должны слушать. Таким образом, они заблуждаются в сердце своем и, когда слышат глас Божий, ожесточают свои сердца, как будто то, что они слышат не является гласом Божьим, а говорящий - не является Богом. Ведь голос Божий говорит что-то противоречащее их помыслам (кото­ рые кажутся им праведными и мудрыми и преисполненными Бога), и, таким образом, даже при всем своем усердном устремле­ нии к Богу и при всей любви к Его истине, а особенно - при своем чрезмерном разумении Его, они, в конце концов, говорят: "Нет

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 243

Бога", и отрицают истину, становясь безумцами, потому что они говорят, будто мудры. Все это происходит в моральном плане со всеми властными и самодовольными людьми, особенно если это касается того, что относится к Богу и спасению души. Ибо здесь Бог говорит, но Он говорит таким образом, что ни человек, ни место, ни время, ни слово не кажутся надменным людям имею­ щими какое-то отношение к Богу.643 И, таким образом, неверую­ щие отступаются или противятся, подобно безумцам, и говорят, по крайней мере, в сердце: "Нет Бога" и т.д., ибо никто, кроме смиренных не может принять Слова Божьего.

12. "Все совратились с пути, до одного негодны". "Все" - то есть, все сыны человеческие, которые не были еще сделаны сынами Божьими верой, "от воды и Духа" (Иоан.3:5). И некоторые из этих склоняются к левой стороне [см. классификацию, приведенную выше] - те, которые являются рабами богатства, славы, удоволь­ ствий и власти мира сего. Но другие склоняются направо. Эти люди ревностно стремятся к собственной праведности, доброде­ тели и мудрости, оставив праведность Божью и покорность Ему в своей духовной надменности и подвергая нападкам смирение и истину. Потому Писание говорит (Прит.4:27): "Не уклоняйся ни направо, ни налево..." - то есть, от пути, который по правую руку, потому что за этим следуют слова: "Ибо Господь ведает пути, которые по правую руку, но те, которые по левую - являются извращенными644 - то есть, для того чтобы повернуть "справа направо", нужно быть слишком мудрым, самоправедным и т.д. Слова "до одного" должны пониматься в собирательном смысле, как если бы он сказал: "Все они пошли неверным путем (поступи­ ли неверно)" - то есть, они занимаются тщетными и бесполезны­ ми делами. Ибо верно, что стремящиеся к бесполезному сами становятся бесполезными, совершающие тщетное, сами стано­ вятся негодными - подобно тому, как богатые называются богаты­ ми от того, что обладают богатством, так и эти люди называются бесполезными [никчемными] от того, что обладают бесполезным. Ибо мы становимся подобны вещам, которые любим. "Если ты любишь Бога, то ты - Бог; если ты любишь землю, то ты - земля", - говорит Св. Августин".645 Ибо любовь - это сила, соединяющая воедино того, кто любит и то, что любимо [кто любим].646 "Совра­ тились с пути" - может иметь и другой смысл, а именно - что они стали бесполезны для Бога и для самих себя. Однако первое истол­ кование является более предпочтительным, ибо он [Апостол] пы­ тается показать, что они стали негодными [бесполезными] в ре­ зультате того, что отпали от истины и праведности Божьей на свои собственные пути. Эти три утверждения могут пониматься, как словесная конструкция, ведущая нас от меньшего выражения

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 244

к большему, так что слова: "Нет праведного ни одного" означают то же, что: "Все совратились с пути", и выражение: "Нет разумева­ ющего", означает то же, что: "До одного негодны", и выражение: "Никто не ищет Бога", означает то же, что: "Нет делающего добро". Итак, "совратиться с пути" - значит то же, что стать неправедным. И стать негодным - значит утратить истину в нашем понимании, обратив свой разум к тщетному и суетному. Таким образом, во многих местах тщетность [негодность] приписывается образу мышления таких людей. Следующее выражение: "Не делать до­ бро", означает то же самое, что "Не искать Бога". Ибо, хотя они совершают добрые дела внешне, тем не менее, они не делают их от всего сердца и, таким образом, не ищут Бога, но, скорее - славы и денег или, по меньшей мере, избавления от наказания. И, таким образом, они не делают добро, но, скорее, вынуждены делать647 добро - то есть, они совершают это из страха или любви делать добро, чего они никогда не стали бы делать добровольно [сами по себе]. Но ищущие Бога делают добро добровольно и с радостью, исключительно ради Бога, а не ради обретения какого-либо блага - будь оно духовным или физическим. Но это делом совершается не по нашей природе, но по благодати.

13. "Гортань их - открытый гроб". Эти три стиха показывают, как такие люди совершают зло также и по отношению к другим. Ибо в предыдущих стихах Апостол показал, насколько они пороч­ ны и безбожны сами по себе: с одной стороны - отвратившись от Бога, с другой стороны - привлекая ["обращая") других людей к себе и отвращая их от Бога, подобно тому, как и сами они отвра­ щены от Него. И это относится, прежде всего, к тем, кто слушает их и следует за ними. В процессе этого они совершают три вещи:

Во-первых, они поглощают мертвых. Потому он говорит: "Гор­ тань их - открытый гроб". Как гроб [могила, гробница] является вместилищем мертвых и тех, кто умер без надежды на воскресе­ ние (например, Псалом (87:6) говорит о лежащих "во гробе, о которых Ты уже не вспоминаешь и которые от руки Твоей отри­ нуты"), так и их учение, и их рука или гортань (то есть, слово, исходящее из уст их или из гортани их) только поглощает мерт­ вых без надежды на возвращение из смерти этого неверия, если они будут призваны обратно чудеснейшей силой Божьей до того, как они сойдут в преисподнюю, что Господь показал в случае с Лазарем, который был мертв четыре дня. Более того, Он говорит, что этот гроб является "открытым", потому что они поглощают и вводят в соблазн многих людей. "И слово их, как рак, будет рас­ пространяться" (2Тим.2:17), точно также, как ранее он сказал: "Неужели не вразумятся все делающие беззаконие, съедающие народ мой, как едят хлеб, и не призывающие Господа?" (Пс.13:4) -

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 245

то есть, как не появляется отвращения [чувства тошноты] при поедании хлеба, хотя он употребляется в пищу чаще, чем другая еда, так они не прекращают поглощать своих мертвых, своих учеников и никогда не насыщаются [не удовлетворяются], пото­ му что "... утроба бесплодная (то есть, адское учение)... [никогда] не говорит: 'довольно!'" (Прит.30:16). Но, как хлеб входит в поеда­ ющего его, так и те люди входят в неверие своих учителей. Одна­ ко, это сходство приведено здесь также для различения, потому что эти же самые безбожники поглощают также и праведных, но не так, как они съедают ломоть хлеба, поскольку они не впитыва­ ют их в свои тела, подобно хлебу, но проглатывают их живьем и сырыми, и, таким образом, не переваривают их и либо погибают, либо улучшаются ими.

Следовательно, ересь вероломного учения - это ничто иное, как разновидность болезни или язвы, заражающей и убивающей многих людей, как это имеет место с физическими недугами.

Он использует слово "гортань", скорее чем "уста", для того, что­ бы описать действенность [силу, эффективность] или убедитель­ ность их учения, потому что они превозмогают над ними - то есть, они поглощают ["пожирают"] их, как что-то такое, что уже нахо­ дится не только во рту, но и в горле, как то, что может быть "выжато" из себя ["выдавлено рвотными позывами"] и выплюну­ то. Их учение, однако, является эффективным потому, что оно описано как приятное, потому что Апостол говорит (2Тим.4:3): "...

По своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льсти­ ли бы слуху". Так как гортань не имеет зубов, в отличие от уст, откусывающих пищу, то она запросто поглощает [заглатывает] пищу безо всякого ее пережевывания вообще.

Есть также и другая причина. Поскольку такие учителя не от­ кусывают, они и не пережевывают - то есть, они не подвергают людей критике, не смиряют их, не приводят их к покаянию, не "тянут их вниз" и не "разбивают" их. Но они проглатывают их целиком, такими, какие они есть, со всем их неверием, как мы читаем в Пл.Иерем.(2:14): "Пророки твои провещали тебе пустое и ложное и не раскрывали твоего беззакония, чтоб отвратить твое пленение, изрекали тебе откровения ложные и приведшие тебя к изгнанию".648 Ибо критиковать грешника и порицать его словами - это значит "пережевывать" его зубами до тех пор, поку­ да он не раздробится на мелкие кусочки и не размягчится (то есть, пока он не станет кротким и смиренным). Но льстить ему, прощать его грехи или смотреть на них "сквозь пальцы" - это значит жадно заглатывать, оставляя их в виде "твердых, целых ломтей" - то есть, надменными и совершенно равнодушными к покаянию, безо всякого желания к какому либо исправлению.

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 246

Поэтому в Книге Песни Песней Соломона (4:2) говорится о "зубах невесты": "Зубы твои, как стадо выстриженных овец..." - то есть, здесь речь идет о порицаниях, взятых из Писания, но не имеющих никакого истинного желания к осуждению. Далее он продолжает и переходит к двум оставшимся выражениям, стремясь объяс­ нить, что он имеет в виду, когда говорит: "Гортань их - открытый гроб", и как это происходит, что они поглощают их.

Во-вторых, они учат обманчиво ("Языком своим обманывают"). Причина того, что их гортань - открытый гроб, причина того, что они поглощают многих, заключается в том, что они "языком сво­ им обманывают". Причина того, что они поглощают, причина того, что гортань их - открытый гроб, в том, что она тонко и незаметно впрыскивает яд. Это последнее является тем. путем, которым они убивают людей и лишают их сил [омертвляют их], но и первым путем они лишили сил многих. Ибо лесть и тонкое убеждение искушают и привлекают многих, однако, яд убивает их после того, как они были привлечены. Поэтому очень точно сказано: "Гортань их - (ибо они убивают лестью и коварством) - открытый (ибо она улавливает многих) гроб (ибо они мертвы)". Таким образом, если вернуться к началу, "использовать язык" - значит учить , предупреждать, увещевать, и применять язык в качестве инструмента для достижения другого человека. Но "учить обманчиво" ("обманывать языком своим") - значит препо­ давать приятное и распутное (похотливое) учение, выдавая его за святую, благотворную и целительную доктрину, исходящую от Бога - так, что люди, которые вводятся в заблуждение этим учени­ ем, слушают его так, будто оно от Бога и веруют, что они слушают Его, ибо то, что они слышат, кажется им благим, истинным и благочестивым. И эту приятность и льстивость, которыми подоб­ ные речи угождают слушателю, Апостол особенно подчеркивает при помощи слов: "языком своим", а также выражения: "гортань их", использованного выше. Ибо язык мягок, он, не имея костей, лижет гладко и мягко. Так и все их речи только размягчают серд­ ца людей, подталкивая их к самоудовлетворению в своей соб­ ственной мудрости, в своей собственной праведности, в собствен­ ных словах и собственных делах. Как сказано в Ис.(30:10): "... Не пророчествуйте нам правды, говорите нам лестное, предсказы­ вайте приятное" - то есть, не говорите того, что не соответствует нашим помыслам и представлениям. Вот почему они только содрогаются от крестного Слова (которым их собственные помыс­ лы должны быть умерщвлены и разодраны зубами в клочья), они хотят слышать то, что угождает их помыслам. О, ужасное, отвра­ тительное слово! И, таким образом, это заблуждение подготавли­ вает огромное множество людей, и, когда они подготовлены, яд

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 247

убивает их. Вот в чем заключается причина того, что это [то есть, гортань их] - открытый и вместительный гроб. Следовательно:

В-третьих, они убивают тех, кто был научен этим вещам; ибо "яд аспидов на губах их". Это то же самое льстивое и угождающее учение, которое не только не животворит верующих в него, но, на самом деле, убивает их. И оно убивает их таким образом, что они не могут больше вернуться к жизни. Ибо нет лекарства от яда аспидов. Аспид - это змея живущая в Африке, чей укус, как гово­ рит Аристотель649, неизлечим. Также неизлечимы и вероломные [неверующие] люди и еретики. Но несчастные негодяи даже не признают, что этот яд смертелен для их душ. Потому он [Апостол] использует выражение "на губах их"650, как бы говоря, что в каждом слове их учения таится [ловко скрывается] смерть, хотя внешне их слова кажутся жизнеутверждающими и истинными. Следовательно, поскольку яд аспидов неизлечим и несет неиз­ бежную смерть, Апостол прав, используя слово "гроб". Ибо прият­ ная внешность истины и праведности [которым они учат] явля­ ется причиной того, почему это открытый гроб, неизлечимый и безнадежный яд. Ведь все люди любят истину и праведность. Поэтому они упрямо льнут к ним, когда те кажутся привлекатель­ ными; но ими [то есть истиной и праведностью] пренебрегают, когда они кажутся отвратительными, что на самом деле всегда и имеет место. Это совершенно очевидно проявляется в случае со Христом, ибо "нет в Нем ни вида, ни величия" (Ис.53:2). И так обстоят дела со всякой истиной, которая противоречит нашим помыслам.

14. "Уста их полны злословия". Обратите внимание, что, когда речь заходит о тех, кто не следует им (лжеучителям), Апостол говорит об устах. Не о "гортани" и не о "языке", но об "устах", которые полны зубов, что ясно показано далее. Таким образом: Во-вторых, как они относятся к тем, кто не следует им, но, скорее, противостоит им, пытаясь их научить благому и праведному, стремясь обратить [отвратить] их от смерти, им уготованной? Посмотрите, как они отплачивают им. Они, подобно тому, что мы уже рассматривали, совершают три вещи:

Прежде всего, их уста полны злословия [проклятий]. Очень точное и подходящее выражение, потому что их проклятия не передаются проклинаемым ими, но остаются с ними. Они нано­ сят вред этим только себе самим, согласно тому, что сказано о Христе651: "Проклинающие тебя - прокляты". В другом Псалме (Пс.57:7) это выражено следующим образом: "Боже! сокруши зубы их в устах их"652, а не в ране или теле других. Ибо Он позволяет им кусать, так, что они не наносят вреда никому, и, таким обра­ зом, Он сокрушает их зубы в их собственных устах. Следователь­

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 248

но, все обстоит так, что у них нет недостатка в зубах или злосло­ виях [проклятиях], но все это остается только лишь в их устах, и поэтому они "полны". Это "злословие" выражается в открытых нападках на человека, оскорблениях, обличениях и богохуль­ ствах или пожеланиях ему зла. И это делают все, чувствующие, что их застывшему образу мышления (который кажется им спра­ ведливым и истинным) противоречат, и, таким образом, они го­ товы защищать истину как таковую и служить Богу с поразитель­ ным усердием, которое, однако, "не по рассуждению" (Рим. 10:2). Они делают это не лениво, но, как я уже сказал, с великим усерди­ ем. Ибо он [Апостол] говорит, что "уста их полны" злословия - то есть, они изобилуют проклятиями.

Во-вторых, [их уста полны] "горечи" - то есть, завистливой кле­ веты. Ибо зависть - это горечь [озлобленность] сердца, точно так­ же, как любовь, с другой стороны, является сладостью [гармонией и добротой] сердца. Таким образом, надменные и нечестивые не только злословят праведных, но занимаются этим и между собой, порицая друг друга горькими словами. Но даже эта злоба остается на их собственных устах и не причиняет зла тем, кого они нена­ видят. Поэтому Апостол говорит, что их уста полны горечи, но они не озлобляют и не огорчают окружающих их людей.

15."В-третьих, "Ноги их быстры на пролитие крови". Еще одно замечательное выражение! Ибо они не могут постоянно совер­ шать своими руками то, что им хочется, но они продолжают пы­ таться исполнить свои желания. Таким образом, когда они не могут одолеть посланников истины своими проклятиями [зло­ словиями], они осмеливаются покончить с ними и убивают их из страха того, что их собственные представления могут быть от­ вергнуты. Иудеи (о которых библейский фрагмент говорит пря­ мым текстом) совершали такое с особым упорством, как мы ви­ дим в Книге Деяний Апостолов. Но даже теперь каждый враг истины совершает то же самое мысленно, с тем, чтобы укрепить свой образ мышления, ибо он имеет добрые намерения и действу­ ет из любви к Богу.

16."Разрушение". Здесь он описывает их судьбу. Во-первых, это разрушение - то есть, они разбиваются на кусочки, повергаются ниц и смиряются как телом, так и душой, что совершено ясно в случае с Иудеями, которые - "как прах, возметаемый ветром", как говорится в Пс.1:4. Ибо те, кто когда-то были великими и могуще­ ственными, теперь разрушены и методично разбиваются на ку­ сочки, будучи "попираемы, подобно грязи на улицах" (Мих. 7:10). Более того, это физическое разрушение, постигшее их перед людь­ ми [в глазах людей], сопровождается даже еще более ужасным духовным разрушением, происходящим от ' демонов, втаптываю­

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 249

щих их под ноги и не оставляющих "камня на камне" (Мат.24:2). В то же самое время, терпя постоянные поражения на своих пу­ тях, они также становятся все более грешными и еще сильнее ожесточаются, упорно придерживаясь этих путей. И наоборот, находящиеся на путях Христовых, постоянно возрастают и укреп­ ляются. Таким образом, последним уготовано укрепление и уси­ ление, в то время как первым - только разрушение и убавление. Во-вторых, "пагуба" - то есть, неудача и несчастье, потому что как Христос преуспевает во всем, что Он совершает, так они, напро­ тив, не преуспевают ни в чем, что они предпринимают. Это со­ вершенно очевидно на примере Иудеев, ибо, успешно продвига­ ясь вперед в своем неверии, они терпят неудачи на многих других путях653.

17. "Они не знают пути мира". Почему они не знают его? Потому что он сокрыт, поскольку это мир в Духе, который открывается только через многие испытания и скорби. Ибо кто, увидев хри­ стиан, испытывающих преследования, ущемляющие их собствен­ ность, репутацию [доброе имя], честь и физическое благополучие на протяжении всей своей жизни, во время которой они не имеют мира, но лишь крест и страдания, [кто, увидев такое] подумал бы, что это путь мира? Но те люди ищут мира в своей плоти, своими собственными делами праведности, и теряют и то и другое. А под этими страданиями лежит мир, которого не знает никто, покуда он не уверует и не испытает его; однако, те люди не желают веровать, и им ненавистна сама мысль об испытании этого. "Ве­ лик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения" (Пс.­ 118:165), то есть - "у любящих закон Твой". Что это значит, если не то, что ненавидящие его [Закон Божий] будут иметь камень пре­ ткновения? Но причиной всех упомянутых пороков является над­ менность, которая делает человека неспособным к принятию благого. Ибо страх Божий смиряет все, смирение же делает чело­ века способным принять все. Таким образом, те люди не прини­ мают ничего потому, что они надменны, и они надменны потому, что они не боятся Бога. И они не боятся Бога потому, что они настолько самонадеянны, что полагают, будто Бог одобрит их образ мышления и их поступки, ибо Он кажется им праведным и честным, поскольку они упустили из виду тот факт, что если бы Бог судил, то Он не нашел бы (в них) ничего праведного и ничего чистого. Ибо суд Божий беспредельно точен. И никакое деялие не является столь незначительным [незаметным], чтобы в Его гла­ зах показаться огромным, ничто не является настолько правед­ ным, чтобы оно не было найдено [не будет считаться] неправед­ ным, ничто не является столь истинным, чтобы не считаться

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 250