М. Лютер. Лекции по посланию к Римлянам

ложью, ничто не является столь чистым и святым, чтобы не ока­ заться грязным и оскверненным в Его глазах. Но если они знают об этом, то они утверждают, будто наверняка существует "лице­ приятие у Бога" (Рим.2:11), так что Он не будет судить и осуждать их праведные и истинные поступки - то есть, в результате особой благорасположенности, они, нечистые, считаются чистыми [рас­ сматриваются как чистые]. И, таким образом, если бы они боя­ лись, то знали бы, что один лишь Христос, Его праведность и Его истина не могут быть осуждены Богом, поскольку они безгранич­ ны. Но вовеки веков слава и хвала Богу, Который дал все это нам

вНем и с Ним, так, что через Него мы праведны и истинны, и можем избежать осуждения. Однако, опираясь на свои собствен­ ные усилия (даже несмотря на то, что мы не уверенны, являются ли эти усилия действительно нашими), мы должны всегда пребы­ вать в страхе перед Богом.

18.Но, тем не менее, они воображают, будто имеют столько "страха Божия", сколько его возможно иметь. Ибо на какую добро­ детель не претендуют надменные люди? [Какую добродетель они не приписывают себе?] Как они считают себя праведными в своих поисках Бога, так же они полагают, будто имеют страх Божий и все, в чем Апостол отказывает им здесь. И они самонадеянно полагают, будто все, что Апостол приписывает им [все, на что Апостол ссылается, как на свойственное им], чрезвычайно далеко от них и не имеет к ним никакого отношения. Таким образом, покуда человек не уверует в эти слова Святого Духа из Псалма (11:4), пока он не поверит, что они истинны, и что никто не пра­ веден пред Богом, он никогда не будет думать этого о себе, по­ скольку он кажется сам себе праведным. Следовательно, надле­ жит постоянно осознавать, что сказанное о нас [в Псалме] истин­ но, и что о любом из нас может быть сказано, что он неправедный человек, не имеющий страха Божьего - так, чтобы, смирившись тем самым пред Богом и исповедуя себя пред Ним неправедными и безумными людьми, мы могли быть оправданы654 Им.

19."... И весь мир становится виновен...". В этом фрагменте имеется в виду, что мир "становится обязан", или что он "остается

вдолгу", или же связан определенными узами, поэтому значение [данного фрагмента], как следует из заметок [на полях] , заключа­ ется в том, что Закон утверждает, что все неправедны, дабы все, благодаря этому утверждению, могли признать, что они непра­ ведны, перестали считать себя праведными и прекратили хва­ литься, но помалкивали о своей праведности и стали виновными, будучи поставлены пред лицом праведности Божьей. Обратите внимание на то, что сказано в Пс.(36:7): "Покорись Господу и на­ дейся на Него", что на древнееврейском выглядит следующим

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 251

образом: "Будь спокоен пред Господом..." и т.д. Ис.(41:1): "Умолк­ ните предо Мною, острова, и народы да обновят свои силы..." - то есть, пусть они притихнут и держат уста свои закрытыми, и пусть они прекратят хвалиться, что они, будто бы, праведны в глазах Моих. Пс.(64:2): "Тебе, Боже, принадлежит хвала на Сионе...", что на древнееврейском языке выражено так: "Обет [молчания] - это хвала Тебе, о Боже, на Сионе" - то есть, мы обязаны Тебе молчани­ ем из-за нашей праведности, потому что это самое молчание [обет молчания] - есть хвала Тебе за Твою праведность. Союз "и" может пониматься следующим образом: "Обет и хвала - Твои, о Боже ..." и т.д. Но эта мысль более многозначительно выражается без союза "и" - так, что слава и хваление понимаются, как одно и то же, если только мы храним молчание вместо прославления себя и рассуждений о том, что мы представляем что-то из себя.

20. Возникает вопрос: "Как может происходить оправдание без дел Закона, и почему делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть', если в Послании Иакова (2:26) ясно утверждает­ ся:'... Вера без дел мертва', а также: '...Человек оправдывается делами', и приводятся в качестве примеров истории Авраама и Раав (Иак.2:23-25)? И сам Павел говорит в Послании к Галатам (5:6) о "вере, действующей любовью", и выше, в главе (2:13) он говорит, что "не слушатели закона праведны пред Богом, но ис­ полнители закона оправданы будут". Ответ на этот вопрос заклю­ чается в том, что Апостол проводит четкую грань, различая Закон

иверу или же букву и благодать, и, соответственно, также между принадлежащими им делами.655 Дела Закона, - [как бы] говорит он, - это те дела, которые происходят вне веры и благодати и совершаются по побуждению Закона, который либо порождает покорность через страх, либо прельщает нас обещаниями прехо­ дящих благословений. Но дела веры, - продолжает он, - это те дела, которые совершаются в духе свободы и всецело из любви к Богу. Дела веры не могут совершаться никем, кроме тех, кто оправдан верой, а к этому оправданию дела Закона не могут при­ бавить ничего, точнее, они решительно препятствуют ему, по­ скольку не позволяют человеку считать себя неправедным и ну­ ждающимся в оправдании". Приведем пример. Если бы какой-то мирянин отправлял все внешние функции священника: мессу, конфирмацию, отпущение грехов, таинства, освящение алтарей

ицерквей, облачений священнослужителей, сосудов и т.д., то это, конечно, во всех отношениях [внешне] выглядело бы так же, как это делает истинный священник - действительно, все эти обязан­ ности могли бы в таком случае отправляться даже с еще большим старанием и благоговением, по сравнению с тем, как они испол­ няются на самом деле. Однако, так как этот мирянин не был

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 252

призван, посвящен в духовный сан и освящен, то он не совершает абсолютно ничего и лишь "играет в церковь", вводя в заблужде­ ние себя самого и своих последователей. Таким же образом обсто­ ят дела с праведными, благими и святыми делами, совершаемы­ ми без оправдания или до него. Ибо, как тот мирянин не стано­ вится священником посредством отправления всех этих функ­ ций, хотя он может стать им и без их совершения, а именно - путем посвящения -в духовный сан, так и человек, праведный по Закону, на самом деле вовсе не делается праведным делами Зако­ на, но без них, чем-то другим, а именно - верой во Христа, которой он оправдывается и посвящается, так, что он делается праведным за совершение дел праведности, точно также, как тот мирянин посвящается в священнический сан за отправление функций свя­ щенника. И может случиться так, что человек, праведный по Закону, совершает дела, более соответствующие букве и более показательные [кажущиеся более яркими и очевидными], чем дела человека, праведного по благодати. Но все же, он не является праведным по этой причине, и эти дела могут на самом деле даже препятствовать его обращению к праведности и к делам благода­ ти.

Другой пример. Обезьяна может подражать действиям челове­ ка, но она не становится от этого человеком. Даже если бы она и стала человеком, то, несомненно, это произошло бы отнюдь не благодаря той "добродетели", что она подражает действиям чело­ века, но по Божьей воле и Его силой. Но затем, став человеком, она воистину и по праву совершала бы человеческие действия.

Таким образом, когда Св.Иаков и Апостол [Павел] говорят, что человек оправдывается делами, они выступают против заблужде­ ний тех, кто думает, что веры достаточно и без дел, хотя Апостол говорит не о том, что вера оправдывает без ее собственных [при­ сущих ей] дел (потому что тогда не было бы веры, поскольку, согласно философам: "действие является доказательством [свиде­ тельством] того, что форма [материи] существует"656), но о том, что она оправдывает без дел Закона. Таким образом, оправдание требует не дел Закона, но живой веры, порождающей свои соб­ ственные дела.

Но если вера оправдывает собственными делами, без дел Зако­ на, то почему еретики не имеют оправдания, хотя они также веруют и от этой же веры производят великие, а иногда даже, по сравнению с другими верующими, еще более великие дела? И как же все духовно надменные люди в церкви, люди, имеющие мно­ жество великих дел - дел, которые также, несомненно, происхо­ дят от веры неужели эти люди также является неправедными? Требуется ли для оправдания что-то другое, кроме веры во Христа

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 253

с ее добрыми делами?

Иаков отвечает на этот вопрос кратко: "Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем" (2:10). Ибо вера неделима. Следовательно, это либо вся вера, которой [человек] верует во все, во что следует веровать, либо это не вера, если [человек] не верует хоть во что-то одно. Господь сравнивает ее с одной жемчужиной, с одним горчичным зерном и т.п. Потому что "разве разделился Христос?" (см. 1Кор.­ 1:13), таким образом, Он либо всецело отвергается, либо же Он полностью принимается [подтверждается]. Он не может быть од­ новременно отвергаем в одном слове и исповедуем в другом. Но еретики всегда выдергивают какое-то одно или несколько какихто положений из того, во что следует веровать, и, в своем невеже­ стве, настраивают свои умы против этого, как будто они мудрее всех остальных. И поэтому они не веруют ни во что из того, во следует верить, и погибают без веры, без послушания Богу, хотя и по-прежнему совершают великие дела, столь похожие на настоя­ щие. Они ничем не отличаются от Иудеев, которые сами веруют во многое из того, во что церковь также воистину верует. Но их надменные сердца противостоят только одному, а именно - Хри­ сту, и потому они погибают в своем неверии. Также и всякий надменный человек в разуме своем всегда противостоит настав­ лению или совету того, кто верно ведет его ко спасению. Посколь­ ку он не верует в этот совет, он, подобно тому, что описывалось выше, не верует ни во что, и вся его вера погибает из-за упрям­ ства, с которым он придерживается своих помыслов. Таким обра­ зом, мы всегда должны смиренно уступать в своем образе мыш­ ления, дабы не преткнуться о тот камень преткновения657 - то есть, об истину, которая смиренно противостоит нам и противо­ речит нашему образу мышления. Ибо, поскольку мы - лжецы, истина не может придти к нам иначе, как в качестве очевидного противника [соперника], оспаривающего то, о чем мы помышля­ ем, ибо мы полагаем, что наши помыслы истинны, и желаем слышать и видеть под видом "истины" лишь то, что согласуется с нашими представлениями и одобряет их. Но этого не может быть. Следовательно, дела всех этих людей - это дела Закона, а не дела веры или благодати, в действительности они противостоят вере и конфликтуют с ней. Таким образом, оправдание не только мо­ жет, но должно происходить без них, и, вслед за Апостолом, от них должно отказаться, "чтобы приобресть Христа" (Филип.3:8).

Вывод Всегда безопаснее слушать то, что противоречит наше­ му образу мышления, чем слушать такое, что согласуется с наши­ ми представлениями, приветствует и одобряет их.

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 254

Действительно, если человек не учится слушать с радостью вещи, не согласующиеся с его мнением, если он не находит удо­ вольствия в аргументах, оспаривающих его мнение, не счастлив, будучи оспариваем, и, с другой стороны, если он не боится и не сожалеет или, по крайней мере, не относится с подозрением к такой ситуации, когда его слово, его мнение и его дела одобряют­ ся, восхваляются и поддерживаются, он определенно не может быть спасен. Ибо нет более верного свидетельства о том факте, что его помыслы [образ мышления], его слова и его дела исходят от Бога, чем когда они порицаются и осуждаются [окружающи­ ми]. Ибо все, что исходит от Бога (что очевидно проявляется в случае со Христом), отвергается людьми, как камни (отвергаются) строителями. Но если это не от Бога, то все обстоит намного безопаснее, а в действительности - именно тогда необходимо, чтобы это было отвергнуто, иначе продолжающий пребывать в этом погибнет. Поэтому даже безбожный царь Ахав свидетель­ ствует, что он ненавидит пророка Михея только за то, что он всегда пророчествовал ему злое. По той же причине царь Иоаким разорвал и сжег слова Иеремии. И все Иудеи преследовали проро­ ков, потому что они провозглашали им то, что казалось им пло­ хим, что было им неугодно и что противоречило их помыслам, хотя им следовало бы принимать эти вести со смирением и при­ знавать себя виновным пред Богом. Но они охотней говорили: "Мир, мир; мы - народ Божий, Он не сделает нам зла, Он не нака­ жет нас, мы не увидим зла, ибо мы праведны". И, таким образом, они никогда не слушали гласа Божьего, но всегда противились ему. Поэтому Господь говорит в Лук.(6:26): "Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо. Ибо так поступали со лжепро­ роками отцы их". Таким образом, если вы проклинаемы, оскорб­ ляемы и порицаемы [людьми], то вы на безопасном пути. Если же вы благословляемы, восхваляемы и одобряемы [людьми], то вы на опасном пути, ведущем вас к разрушению. Мы должны ожидать благословений и похвалы от Бога, ибо, как говорится в Пс.3:9 : "От Господа спасение. Над народом Твоим благословение Твое" - то есть, Его благословение, а не человеческое.

22. "Правда Божия чрез веру". Эти слова учат нас следующему: поскольку вера во Христа, через которую мы получаем оправда­ ние, не является верой только во Христа или в личность [ипо­ стась] Христа как таковую658, но это вера во все, что имеет отно­ шение ко Христу - надменные люди и еретики заблуждаются, и при этом находят удовольствие в своем заблуждении, полагая, что они веруют во Христа и не желая верить в то, что имеет к Нему отношение. Поэтому совершенно ясно, что они разделяют Христа, утверждая, что одно дело - веровать во Христа, а другое

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 255

дело - верить в то, что относится ко Христу. Но в действительно­ сти Христос неделим (см. 1Кор.1:13), как утверждает Апостол, и, как мы уже говорили выше, вера во Христа неделима - так же, как Христос и все, что относится к Нему является одним и тем же.

Таким образом, еретики исповедуют и бахвалятся тем, что они веруют во Христа согласно тому, что Евангелия говорят о Немто есть в то, что Он родился, пострадал, умер и т.д. Но они не веруют во все, что относится к Нему. И во что же именно они не веруют? Конечно, в церковь, а также в то, что всякое слово, исходящее из уст руководителя церкви или из уст благого и святого человека, является Словом Христовым, ибо Он сказал: "Слушающий вас Ме­ ня слушает..." (Лук. 10:16). Поэтому я спрашиваю: как могут веро­ вать во Христа эти люди, чуждаясь руководителей церкви и не желая слушать их слов, но следуя собственным представлениям? Быть может, они веруют в то, что Он родился и пострадал, но не верят [при этом] тому человеку, который преподает им это? Не разделился ли Христос (см. 1Кор.1:13), поскольку они веруют в Него в одном месте и отвергают Его в другом? Ни в коем случае. Но, фактически, они полностью отвергают Христа, ибо Он не мо­ жет быть отвергаем и исповедуем одновременно. Это как раз то, о чем говорит составитель [учитель] "Суждений"659: "Одно дело - верить, что Бог существует, другое дело верить Богу и совсем иное дело - верить в Бога". Так же обстоит дело и в случае со Христом. Ибо веровать во Христа - значит тянуться к Нему всем своим сердцем и располагать все, согласуя с Ним. Потому Господь гово­ рит в Мат.(4:4): "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих". И что же такое "уста Божий"? Священники и прелаты660. В Книге Малахии (2:7) мы читаем: "Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа". И Иеремии Он говорит (Иерем.15:19): "... Будешь как Мои уста". Но почему Христос говорит "всяким словом"? Потому что если вы не верите хотя бы одному слову, вы не живете более в Слове Божьем. Ибо весь Христос, целиком и полностью, находится в каждом отдель­ ном слове. Таким образом, будучи отвергаем в одном слове, Он отвергается полностью, ибо Он находится в каждом слове. Потому что в таком случае Его "разрывают" на две части. Подобным же образом, если вы убьете одного христианина и пощадите всех остальных, вы убьете всего Христа. То же самое справедливо и во всех других случаях. Если вы отвергаете, что Христос присутству­ ет в одной освященной гостии661, то вы вообще отвергаете Его присутствие в них.

Если все это так, то мы должны величайшим образом смирять себя. Ибо, поскольку мы не можем знать того, действительно ли

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 256

мы живем в каждом слове Божьем и ничего не отвергаем (так как многие слова произносятся духовными лидерами, многие - бра­ тьями по вере, многие содержатся в Евангелиях и в Писаниях Апостолов, а многие существуют в нас [присущи нам внутренне] от Бога), мы никогда не можем знать - оправданы ли мы и веруем ли мы. Поэтому нам следует считать свои дела - делами Закона и смиренно признавать себя грешниками, ища оправдания только по милости Его. Ибо, хотя мы и знаем, что веруем во Христа, все же мы не знаем, веруем ли мы во все слова, имеющие к Нему отношение. И потому нет уверенности в том, что мы "веруем в Него". Ибо даже в Пророках нет иных жалоб, кроме той, что голос Господень не услышан Его народом. Но человеку, боящемуся [Бо­ га] и смиренно исповедующему [свою веру], будет дана благодать, дабы он мог быть оправдан, и его грехи прощены, даже если случайно он совершил что-то по своему неведению и скрытому неверию. Так, например, Иов боялся всех своих поступков. И Апо­ стол не осознавал всего, что он сделал неверно, но все же, он не думал, что посредством этого он был оправдан. И, таким образом, праведность должна быть оставлена одному лишь Христу, и Ему одному должны быть оставлены дела благодати и Духа. Мы же сами всегда находимся под делами Закона, всегда неправедны, всегда грешники, как об этом сказано в Пс.(31:6): "За то помолится Тебе каждый праведник во время благопотребное...".662 Надмен­ ный же человек, не знающий такого смирения и не понимающий тонкостей веры, но полагающий, будто он верует и имеет совер­ шенную веру, [такой человек] не может услышать гласа Господня и противится ему, считая его ложным, потому что это противоре­ чит его собственным помыслам, которые он считает истинными. Но вы спросите: "Если отрицание столь велико, что некая лич­ ность, будучи отвергнута в чем-то одном, становится отвергнутой во всем, то почему принятие не имеет аналогичной силы - так, что когда кто-то верует во что-то одно, он верует во все?" Ответ в том, что благое является совершенным и простым, и потому оно отвергается единичным отрицанием [то есть, отрицанием чегото одного]. Однако оно не учреждается исповеданием чего-то од­ ного - до тех пор, покуда оно не становится полным исповедани­ ем, без каких-либо отрицаний. Ибо две противоположности не могут одновременно утверждаться в отношении одного и того же явления. И Бог хочет, чтобы все было чистым и не оскверненным. Но отрицание - это пятно, и оно оскверняет вероисповедание.

Вывод Таким образом, в пророках термин "голос" [глас] исполь­ зуется исключительно в значении "глас Господень" - в том смыс­ ле, что мы должны принимать каждое слово так, будто его произ­ носит Сам Господь, независимо от того, чьими устами оно огла­

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 257

шается, и мы должны веровать в него, соглашаться с ним и сми­ ренно подчинять ему свой разум. Ибо именно таким и никаким другим путем мы будем оправданы. Но "кто усмотрит погрешно­ сти свои" или заметит их где угодно? Поэтому мы читаем в Пс.­ (18:13): "... От тайных моих очисти меня", о, Господь.

20. "... Ибо законом познается грех?. Это знание через Закон приходит двумя путями: во-первых, через размышление [созер­ цание], как мы читаем ниже, в главе (7:7): "... Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: 'не пожелай'". Во-вто­ рых, через испытание [переживание, опыт] - то есть, через дела Закона или через Закон, который был усвоен вместе с делами. Ибо так Закон становится поводом ко греху, поскольку воля чело­ века, склонного ко греху, направляется к благому посредством Закона663, и, таким образом, становится нерасположенной к бла­ гому, устав от попыток совершения добра, потому что она не желает оставлять то, что она любит, а любит она порочное и злое, как говорит Писание. Но все же, когда она [воля человека] дей­ ствует и делает то, чего она не желает, будучи понуждаема к этому Законом, тогда человек понимает, насколько глубоко грех

ипорок укоренились в нем, чего он не понял бы, не имея Закона

ине пытаясь действовать в соответствие с ним. Апостол рассмат­ ривает здесь эту мысль кратко, потому что он более подробно остановится на ней ниже, в главах 5 и 7. Здесь он удовлетворяется кратким ответом на возражение о том, что Закон бесполезен, поскольку дела Закона не оправдывают. Поэтому каждый раз, когда мы наталкиваемся на предписание или запрет и чувствуем внутри себя враждебное отношение к нему, давайте признавать тот факт, что мы любим не добро, но, скорее, зло. Этим мы при­ знаем, что являемся порочными грешниками, поскольку человек не становится грешником, если он не желает исполнять Закон, который предписывает добрые дела и запрещает злые. Ибо, если бы мы были праведными и благими, то мы радостно и доброволь­ но соглашались бы с Законом и находили бы в нем удовольствие - точно так, как сейчас мы находим удовольствие в своих грехах

ипорочных желаниях. Следовательно: "Как люблю я закон Твой!" (Пс.118:97) - и еще: "Но в законе Господа воля Его..." (Пс.1:2). И вот, получается так, что через Закон приходит знание о грехе, обита­ ющем в нас - то есть, знание о нашем злой воле, склоняющей [нас] к порочному и ненавидящей благое. Как же полезно это знание! Ибо тот, кто признает это, взывает К Богу и в смирении молит о том, чтобы эта воля была исцелена. Тот же, кто не признает этого, не просит, а тот, кто не просит - не Получает, и, таким образом, он не получает оправдания, потому что находится в неведении отно­ сительно собственного греха. Следовательно, сказать, что "зако­

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 258

ном познается грех" - это то же самое, что сказать: "Законом по­ знаются грешники". Ибо через то, что мы злы и порочны, и через то, что это зло находится в нас, мы признаем, что являемся греш­ никами, и что грех живет в нас.

Вывод Мы применяем слова "дела Закона" не к тем делам, кото­ рые представляют собой подготовку к обретению праведности, но к тем, которые сами по себе рассматриваются, как достаточные для праведности и спасения.

Потому что всякий, поступающий так, будто этими делами он подготовил себя к благодати оправдания, уже праведен в опреде­ ленном смысле. Ибо желание быть праведным в значительной мере уже составляет саму праведность [является значительной частью праведности]. В противном случае, восклицания и дела всех пророков, Которыми они взывают ко Христу, были бы тщет­ ными, и стенания всех покаявшихся грешников были бы бесплод­ ны. Напрасно бы учили Христос и Иоанн: "Покайтесь, ибо при­ близилось Царство Небесное" (Мат.3:2). В самом деле, если бы все праведники совершали такие дела с единственной целью - чтобы быть все более и более оправданными, то никто не был бы пра­ ведным. Их дела, следовательно, являются благими потому, что они не уповают на них, но, скорее, ими Подготавливают себя к оправданию, на которое [и только на которое] они уповают в обретении своей будущей праведности. Но поступающие таким образом находятся не под Законом, потому что они желают бла­ годати и ненавидят тот факт, что являются грешниками. Ибо одно дело - "дела Закона", а другое - "исполнение Закона". Ибо благо­ дать, а не дела, является исполнением Закона. Поэтому он говорит именно: "Дела Закона", а не: "Воля Закона", потому что они не желают того, что желает Закон, хотя и исполняют то, что Закон заповедует. Но Закон желает и требует нашей воли654.

Другие люди действуют, полагая, будто они исполняют Закон и, следовательно, являются праведными - несмотря на то, что они никогда не желали благодати, никогда не понимали и не ненави­ дели тот факт, что они грешники. Ведь они действовали, сообра­ зуясь с внешними требованиями Закона, они не утруждали себя поисками праведности, но скорее хвалились, как будто через эти дела они уже достигли праведности, совершенно не догадываясь в мыслях своих о том, что они либо соблюдали Закон без желания, либо против воли [с враждебными чувствами], либо, по крайней мере, из любви к земным благам и из желания обрести их, но отнюдь не из любви к Богу. И, таким образом, они остаются без движения, довольные собой и не желают никаких дел с целью обретения благодати, которыми они могли бы также обрести и готовность [желание] к исполнению Закона. Действительно, ни

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 259

предшествующие, ни последующие дела не оправдывают. Так насколько же менее оправдывают дела Закона! Предшествующие дела не оправдывают потому, что они подготавливают к правед­ ности. Последующие дела не оправдывают потому, что они требу­ ют оправдания, которое уже было осуществлено. Ибо мы стано­ вимся праведными не от того, что совершаем праведные дела, но, скорее, мы совершаем праведные дела, будучи праведными. Та­ ким образом, одна лишь благодать оправдывает.

22. "... Чрез веру в Иисуса Христа". Это утверждение является полезным добавлением, направленным против ропота надмен­ ных людей, когда они говорят: "Мы согласны с тем, что являемся неправедными сами по себе, и мы признаем, что являемся склон­ ными ко злу, порокам и враждебны по отношению к Закону в сердцах своих. Таким образом, мы полагаем, что мы должны быть оправданы Богом, но мы сами обретем это, по мере того, как мы молимся Ему и стенаем и исповедуемся. Но мы не хотим Христа, потому что Бог может дать нам праведность и без Христа". Ответ таков: Он не желает и не может665 сделать этого. Ибо Христос также является Богом. Праведность не будет дана иначе, как че­ рез веру в Иисуса Христа. Так было установлено, так угодно Богу, и это неизменно. Ибо кто может противостоять Его воле? Жела­ ние оправдаться без Христа - это всего лишь проявление высшего невежества. Но теперь пусть откроют глаза те люди, о которых я говорил выше - то есть, верующие во Христа, но не в Слово Хри­ стово, не нуждающиеся в духовных лидерах, но находящие удо­ вольствие в самих себе и в своих собственных представлениях. Они полагаются на самих себя, а не на слова своего пастора или какого-то благого человека - то есть, не на слова Христа, Который говорит устами этих людей, потому что они самонадеянно пола­ гают, будто могут быть оправданы без этого повиновения, без этой веры в Бога, посредством совершения своих собственных добрых дел. Но этого не может быть, ибо нерушимо утверждение: "Правда Божия чрез веру в Иисуса Христа". Отсюда следует:

Вывод Когда говорится: "Без Закона", под этим следует пони­ мать сам Закон и его дела. Таким образом, когда говорится: "вера Христова" (fides Christi), мы должны понимать веру во Христа {fides in Christum) и в слово того, через кого Он говорит.

Как выражение "без Закона" означает: "Без взаимодействия с Законом и без дел Закона", также и вера во Христа означает веру в Него, где бы Он ни был, и через кого бы Он ни говорил. Поэтому мы должны быть очень осторожны, чтобы когда-нибудь в нашем разуме не утвердились противостояние Христу, отказ веровать в Него и непонимание, когда, где, как и через кого он обращается к нам. И почти всегда, когда Он обращается к нам, это происходит

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 260