М. Лютер. Лекции по посланию к Римлянам

в таком месте, в такое время, таким образом и через такого чело­ века, что нам кажется это совершенно несвойственным [непохо­ жим, неподходящим] для Него. Как Он Сам говорит: "Дух дышит, где хочет (а не там, где мы того хотим, или где по нашему мнению это должно происходить), и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит..." (Иоан.3:8). Ибо Он рядом с нами

ив нас, но всегда в таком виде, который кажется нам странным и незнакомым, в виде, лишенном славы, но исполненным кротости

исмирения - так, что при встрече с Ним не возникает мысли о том, Кто Он есть на самом деле. Поэтому святой Дух дает следую­ щее предписание: "Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое..." (Пс.44:11), как бы говоря, что вам всегда следует с готовно­ стью и проворством смотреть и слушать, и что ваша обязанность целиком и полностью заключается в смиренном выслушивании

ипринятии наставлений. Как говорится в Псалме (2:10): "Итак, вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли!" 21. "... О которой свидетельствует закон...". Как говорится в Книге Аввакума (2:4): "... Праведный своею верою жив будет". И в Книге Осии (2:20): "И обручу тебя Мне в верности...". А также в Книге Иеремии (31:3133): "... Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет...

вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его..." и т.д. В Книге Бытие нам показан также пример Авраама и других [мужей веры], получивших оправдание верой. Блаженный Августин, в своей работе "О Духе и Букве" говорит: "Что закон дел заповедует своими угрозами, то закон веры достигает веровани­ ем. Один говорит: 'Не желай' (Исх.20:17), другой же говорит: 'По­ знав же, что иначе не могу овладеть ею, как если дарует Бог, - и что уже было делом разума, чтобы познать, чей этот дар, - я обра­ тился к Господу и молился Ему..." и т.д. (Прем.Солом.8:21).666 И через этот закон дел Бог говорит: 'Делай то, что Я заповедую'. Законом же веры мы можем сказать Богу, обратившись к Нему в смиренной молитве: 'Дай мне то, что Ты заповедуешь'. Ибо Закон заповедует таким образом, что он говорит вере - что делать (то есть, что ей следует делать), выражаясь другими словами - так, что если тот, кому заповедано [исполнить что-то] не может вы­ полнить этой заповеди, то он [хотя бы] может знать, что ему следует просить".667 А в главе 19 Августин говорит: "Закон дан, таким образом, для того, чтобы искалась благодать, которою, в свою очередь, Закон мог бы быть исполнен. В том, что Закон не исполнен [не исполним] - виновен не Закон, а помыслы плоти. Эта вина должна была быть явлена [показана] Законом, но смыта она должна быть благодатью. Рим. (8:3-4): 'Как закон, ослаблен­ ный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти. Чтобы

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 261

оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу"668 .Иоан.( 1:17): "Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа". Но кто же откроет нам все уловки посланника сатаны, которыми он пытается вве­ сти нас в заблуждение? Мы все молимся: "Даруй нам то, что Ты заповедуешь", но все же мы не получаем этой силы. Мы все веру­ ем и говорим, мы исповедуем свою веру и действуем, и все же далеко не все мы оправданы. Других, неопытных, он [дьявол] вводит в заблуждение таким образом, что они не видят собствен­ ной слабости и наклонностей своей порочной воли, равно как они не анализируют себя, дабы понять, с каким нежеланием они повинуются Закону и как мало они любят его, что на самом деле они верят и действуют исключительно из раболепного страха. И, тем не менее, они полагают, что делают достаточно, и что поэтому они должны рассматриваться, как праведные пред Богом, потому что они веруют и действуют. И все же, они ни в коей мере не обеспокоены тем, чтобы исполнять эти дела с радостью, любовью и желанием, или хотя бы стремлением понять, что они нуждают­ ся в благодати Божьей для того, чтобы исполнять [дела Закона]. Но, полагаясь только на свои силы, они находят удовольствие в том, что исполняют свои дела, хотя [они делают это] всегда со скукой и затруднениями, когда на самом деле им следует искать Бога с искренними молитвами, чтобы Он забрал от них эту скуку, исполнил их волю радостной готовностью и, посредством благо­ дати, забрал у них склонность ко злу. Ибо, говорю я вам, должны быть искренними молитва, изучение, дело [работа] и порицание, для того, чтобы эта древняя привычка искоренилась, и появилась обновленная воля. Ибо благодать не дается без такого самовоспи­ тания. Но они храпят так громко, они стали столь равнодушны­ ми, столь нелепыми, столь сухими и столь закостенелыми, что, в конце концов, теряют свою веру, исполняются нетерпимостью и порочными желаниями, "будучи гнусны и непокорны и неспособ­ ны ни к какому доброму делу" (Тит.1:16).

Других же людей, более проницательных, он [дьявол] вводит в

заблуждение более тонкими иллюзиями. Он допускает, чтобы эти люди совершали свои добрые дела с радостью и готовностью - так, что под этим предлогом он мог скрыть от них их слабости, так, чтобы они поверили, будто имеют благодать, и таким изо­ щренным способом он приводит их к тому, что они становятся надменными и более удовлетворенными собой, нежели другими, [и это прогрессирует до тех пор,] покуда они не становятся озабо­ чены исключительно собственной уникальностью и захвачены собственными предрассудками, что, под видом приверженности истине и праведности, часто случается с еретиками и упрямцами

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 262

которые "имеют ревность по Боге, но не по рассуждению" (Рим.­ 10:2). Тогда они превращаются в бунтовщиков и, под видом по­ корности и страха Божьего, становятся непокорны людям Бо­ жьим, презирая их - то есть, наместников Христовых (Римских пап) и Божьих посланников. Если мы внимательно исследуем самих себя, то всегда найдем в себе, по меньшей мере, следы плоти, которой мы подвержены, преследуя личные интересы, упрямясь против благого и будучи склонными к совершению зла. Ибо если бы в нас не было этих остатков греха, и если бы мы искали только Бога, то, конечно же, этот смертный человек очень быстро растворился бы [исчез бы], и наша душа улетела бы к Богу. Но то, что этого не происходит, является верным признаком того, что она [наша душа] все еще льнет к непристойностям и мерзо­ стям плоти, покуда не будет освобождена от этого благодатью Божьей, и этого следует ожидать после смерти. Тем временем, мы всегда должны стенать вместе с Апостолом: "... Кто избавит меня от сего тела смерти?" (Рим.7:24).669 Нам следует всегда бояться пренебрегать углублением этого греха. Поэтому мы должны по­ стоянно молиться и работать для того, чтобы благодать и Дух могли возрастать, а греховное тело могло уменьшаться и разру­ шаться, и чтобы наша древняя природа становилась слабее. Ибо Бог пока еще не оправдал нас - то есть, Он не сделал нас пока еще совершенно праведными, не провозгласил нашу праведность со­ вершенной, но Он положил начало, дающее Ему возможность сделать нас праведными. Потому мы читаем в Иак.(1:18): "...Что­ бы нам быть некоторым начатком Его созданий". На это указыва­ ется в истории о полумертвом человеке, принесенном на постоя­ лый двор670 После того как его раны были перевязаны, он еще не был исцелен, но он был [уже] на пути к выздоровлению. Но, если мы проявим хоть сколько-нибудь усердия, то легко увидим раз­ вращенность нашей воли, проявляющуюся в любви к сладо­ страстным [плотским] порокам и желании избежать всего благо­ го, если, например, мы вовлекаемся в похоть, жадность, обжор­ ство, невежество, любовь к славе и презираем целомудрие, вели­ кодушие, трезвость, смирение, стыдливость. Но, говорю я вам, легко понять, как в этих вещах мы ищем самоудовлетворения и проявляем любовь к себе, как мы обращаемся внутрь себя и как бы "врастаем" в себя, по крайней мере, в сердце своем, даже если мы не обнаруживаем этого в своих поступках. В духовных обла­ стях, однако (то есть, в нашем понимании, в нашей праведности, нашем целомудрии, нашей набожности), труднее всего увидеть - ищем ли мы в них только себя. Ибо любовь к этим вещам, по­ скольку она благородна и хороша, часто становится концом в себе для нас и не позволяет нам соразмерять их с Богом и адресовать

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 263

их Ему - так, что в результате мы совершаем их не потому, что они угодны Богу, но потому, что они нравятся нам и успокаивают страхи нашего сердца, потому что мы восхваляемся людьми, и, таким образом, мы совершаем их не ради Бога, но для себя. И это оказывается искушением. Ибо, когда мы порицаемы за это, или когда Бог удаляет от нас удовлетворение этими вещами, и то наслаждение, которое они доставляют нашему сердцу, тогда мы пренебрегаем их совершением или обращаем порицание в добро и защиту для себя.

Вывод В результате этой самонадеянности и гордости происхо­ дит так, что даже дела благодати обращаются в дела Закона, и праведность Божья обращается в праведность человеческую, по­ тому что тогда люди, по благодати совершающие добрые дела, становятся самодовольными и останавливаются на этом, не же­ лая идти далее, словно они полностью овладели праведностью, в то время как на самом деле им следовало бы развиваться дальше и взирать на эти [совершенные ими] добрые дела, как на подгото­ вительный этап. В действительности все праведные дела и дела, совершенные по благодати, являются только подготовкой к даль­ нейшему росту праведности, который следует согласно утвержде­ ниям: "... Праведный да творит правду еще..." (Откр.22:11), и: "Приходят от силы в силу..." (Пс.83:8), и: "... Преображаемся в тот же образ от славы в славу..." (2Кор.З:18), вместе с Апостолом "...

забывая заднее [то есть то, что предшествовало] и простираясь вперед" (Филип.3:13). Поэтому ни один святой не думает и не говорит, что он - праведен, но, скорее, молится и ждет, когда он будет оправдан, и по этой причине Бог считает его праведным, ибо Он воздает за смирение. Так Христос является Царем Иудей­ ским - то есть, Царем исповедующих671, что они всегда являются грешниками, но все же стремятся быть оправданными и ненави­ дят свои грехи. Потому: "Страшен Ты, Боже, во святилище Тво­ ем"672(Пс.68:36), ибо Он считает праведными признающих себя грешниками и сокрушающихся о своих грехах, и при этом Он осуждает думающих о себе, что они праведны. Поэтому в Пс.31:5-6 сказано: "Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: 'исповедаю Господу преступления мои', и Ты снял с меня вину греха моего. За то помолится Тебе каждый праведник" (пра­ ведник - то есть, праведный или оправданный). Это действитель­ но чудо, что праведный человек молится о своих грехах. Анало­ гичным образом также и в Книге Премудрости Иисуса, Сына Си­ рахова673 (39:6) о праведном человеке сказано: "... Будет молиться пред Всевышним; откроет в молитве уста свои и будет молиться о грехах своих" - то есть, будет исповедовать свой грех. Он исполь­ зует выражение "грех мой", указывающее на то, о чем я и пытался

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 264

сказать, а именно - что праведный человек признает себя греш­ ником и при этом все же ненавидит свой грех, в то же время, неправедный человек видит только свою праведность и вполне удовлетворен собой в этом. О том же говорится и в Пс.(50:5): "Ибо беззакония мои я сознаю, и (не только это, но) грех мой всегда предо мною". Поэтому я исповедую: "Тебе, Тебе единому согрешил я, и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем...",, что означает: "Так как я признаю и ненави­ жу прегрешения свои, Ты прощаешь мой грех и оправдываешь меня, потому что Ты один будешь оправдан". Таким образом, только тем мы и обретаем спасение, что, имея грех и живя во грехе, мы печалимся [сокрушаемся] от того, что имеем его, и взы­ ваем к Богу с мольбой об избавлении, соглашаясь с тем, что гово­ рит Иоанн (1Иоан.1:8-9): "Если говорим, что не имеем грех, - обма­ нываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды". Таким об*разом, да, именно таким образом: "Жертва Богу дух сокрушенный; сердца сокрушен­ ного и смиренного Ты не презришь, Боже" (Пс.50:19). "... Ибо нет человека, который не грешил бы..." (ЗЦар.8:46). И Моисей, в Исх.­ 34:7674 говорит: "Пред Которым ни один человек не является не­ винным сам по себе". И в Книге Екклесиаста (7:20) говорится: "Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы". И еще: "Кто может сказать: 'я очистил мое сердце, я чист от греха моего'?" (Прит.20:9). Поэтому "нет праведного ни одного; ... все совратились с пути (все уклонились)..." (Пс.13:2; Рим.З:10,12). И мы молимся: "Прости нам долги наши" (Мат.6:12). Но откуда же приходят эти грехи и долги? [Они появляются] пото­ му что никто не исполняет Закона, кроме Христа. Ибо ни один живущий на земле человек не оправдан прежде Бога, потому что его сердце всегда слабо на доброе и склонно ко злу. Он не любит праведности и непременно в чем-то любит беззакония. Но Хри­ стос "возлюбил правду и возненавидел беззаконие" (Пс.44:8). Как Апостол восклицает далее, в главе (7:25): "Итак тот же самый я умом (моим) служу закону Божию, а плотию закону греха". И, таким образом, мы отчасти праведны, но полностью не являемся таковыми.

Поэтому в нас есть грех и сомнения. И потому, когда мы молим­ ся о том, чтобы наша праведность была сделана совершенной в нас, и чтобы наш грех был взят от нас, мы молимся одновременно об окончании этой жизни.. Ибо в этой жизни склонность ко злу никогда не будет полностью уничтожена, как, образно говоря, дети Израилевы не могли изгнать Иевусеев.675 Следовательно, сразу же после прошения "Да святится имя Твое" (что происходит

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 265

через наше освящение от грехов и порочных деяний), следует прошение: "Да прийдет Царствие Твое" (Мат.6:10), чем Он как бы говорит, что полного освящения не произойдет, покуда не придет Его Царствие. Но оно, в свою очередь, не придет иначе, кроме как через испытания и скорби. Потому далее следуют слова: "Да будет воля Твоя", как и Сам Христос молился в Гефсиманском саду, во время Своего испытания.

Кто же, в таком случае, может превозноситься над другим че­ ловеком, считая себя праведнее его? В то время как он не только может совершать то же самое, что делает другой человек, но так­ же, в сердце своем, действительно делает пред Богом то же самое, что другой человек делает перед людьми. Поэтому никто никогда не должен презирать грешащего человека, но каждый должен по-доброму помогать ему, как своему собрату по несчастью, и мы должны держаться друг за друга, как двое людей, увязших в одном болоте, помогают друг другу. Так мы носим "бремена друг друга" и исполняем "Закон Христов" (Гал.6:2). Но если мы относимся к другому человеку с пренебрежением и презрением, то мы оба утонем в этой трясине.

23."...Все ... лишены славы Божьей". Термин "слава" должен пониматься здесь в том же смысле, что и "прославление". И выра­ жение "все лишены"676 имеет смысл лишения [отнятия] чего-то - то есть, они не имеют этого. Поэтому значение данного фрагмента таково: "У них нет такой праведности, которой они могли бы славиться пред Богом", как мы читаем в 1Кор.(1:29): "Для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом". И до того, мы читаем (Рим.2:17): "И хвалишься Богом".677 Ниже, в главе (5:11) сказано: "... Хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа...­

".Таким образом, они "лишены славы Божией" - то есть, у них нет ничего такого, чем они могли бы славиться в Боге, как говорит Пс.(3:4): "Но Ты, Господи, щит предо мною, слава моя [то есть, мое прославление], и Ты возносишь голову мою". Так же и ниже, в Рим.(4:2): "Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом". Так и они имеют славу перед людьми за свои дела праведности. Термин "слава Божья" используется таким же обра­ зом, что и "праведность", "мудрость", "добродетель" - то есть, чтото такое, что дано нам Богом, и чем мы можем получать славу пред Ним, в Нем и Им.

25.Составитель "Суждений"678 и некоторые другие авторы ис­ толковывают фрагмент: "Которого Бог предложил в жертву уми­ лостивления в Крови Его чрез веру, для показания правды Его в прошении грехов, соделанных прежде"679, так, что Бог являет Свою праведность - то есть, Свою правду [правдивость и истин­ ность] - ради отпущения грехов тех, кто приходил ранее (то есть,

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 266

отцов, находившихся под ветхим Законом), чьи грехи Он прощает "в долготерпении Своем", ради грядущего удовлетворения [возме­ щения, жертвоприношения] Христова. Прощая, Он долготерпит их и позволяет удовлетворению наступить после прощения.680 Но в нашем случае, сначала приходит удовлетворение через Хри­ ста. И, таким образом, сказанное Апостолом можно более ясно выразить следующим образом: "Для явления Своей праведности путем прощения, или в прощении и долготерпении Божьем, гре­ хов, соделанных прежде".681 Ибо грехи всех - и тех, кто жил ранее, и тех, кто будет жить [после нас] - прощены только через Христа.

Но смысл лучше передается, если слова: "Он прощает прежние грехи", выразить в форме прилагательного и существительного - так, чтобы значение их было следующим: "Бог, посредством отпу­ щения грехов, нами совершенных в прошлом, показывает, что Он является Оправдателем всех. И, таким образом, отпущение грехов доказывает, что Он праведен и способен оправдывать". Как было сказано выше: "Ты праведен в словах Твоих" (стих 4), что он [Апо­ стол] повторяет здесь следующим образом:

26. "... Да явится Он праведным и оправдывающим...". Он гово­ рит о "прежних грехах", однако Он не прощает всех грехов, дабы кто-то не сказал: "Если Христос берет на Себя грехи, то давайте тогда делать все что нам угодно, ибо теперь никто не может гре­ шить", как поступают люди, предающие Дух в угоду плоти (Гал.­ 5:13) и делающие свою свободу "прикрытием зла" (см. 1 Пет.2:16). Ибо благодать и долготерпение даны не для того, чтобы мы могли грешить или поступать так, как нам хочется, что Апостол подчер­ кивает далее, когда говорит, что мы не под Законом: "Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благода­ тию?" (Рим.6:15). И сам же отвечает: "Он удаляет грехи не устра­ няя Закон, потому что считает дела человека грешными, но Он не наказывает прошлые грехи, которые Он терпеливо сносит, чтобы иметь возможность оправдать. Поэтому Он отнюдь не потвор­ ствует нам, чтобы мы могли делать все что нам угодно".

Подобным же образом, из данного фрагмента видно, что Апо­ стол называет Бога праведным потому, что Он оправдывает или делает нас праведными, как уже говорилось выше. И это очевид­ но также из слов Апостола, истолковывающего самого себя: "прав­ да Божия" (стих 21) - это выражение, описывающее, что этим Он делает нас праведными, точно также, как премудрость Божья - это то, посредством чего Он делает нас мудрыми.

Говоря о грехах, "соделанных прежде", Апостол отвергает нера­ зумное и плотское истолкование своих слов, подобное следующе­ му: "Бог исполнил Закон, Он более не вменяет нам грех, Он не

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 267

желает более считать грехом то, что ранее Он рассматривал как грех. Таким образом, давайте, мол, спокойно и без страха совер­ шать те же дела, которые мы совершали и ранее, но теперь они не являются грехом".

Выражение "закон утверждаем" (стих 31) понимается двумя путями, а именно - внутренне и внешне. Внутреннее понимание заключается в том, что Закон был формально учрежден, когда общий смысл и слова Закона стали использоваться для подчерки­ вания и обозначения того, что должно быть сделано, и чего не следует делать. С другой стороны, Закон "свергнут", когда с ним покончено и когда он отменен - так, что он не связывает более, и людям позволено действовать вопреки ему. И, таким образом, плотские люди могут подумать, что Апостол свергает Закон, гово­ ря, что мы не оправдываемся Законом, но что "независимо от закона явилась правда Божия..." (стих 21). Другим образом - то есть внешне, путем примера, Закон учреждается и утверждается, когда мы исполняем и осуществляем то, что предписывает Закон, или же не делаем того, что Закон запрещает. Потому мы читаем в Иерем.(35:14): "Слова Ионадава... , который завещал сыновьям своим ... выполняются ... потому что [они] слушаются завещания отца своего". Заметьте, что выражение "слова [заповедь]... выпол­ няются" равнозначно тому, что им [этим словам] повиновались. И далее мы читаем (стих 16): "... Сыновья Ионадава... выполняют заповедь отца своего, которую он заповедал им, а народ сей не слушает Меня", чем Он как бы говорит, что они не воздерживают­ ся, не соблюдают предписаний Его, но, скорее, [просто] отвергли (отбросили, свергли) их. Так мы читаем в Пс.(10:3): "Когда разру­ шены основания..."682; в Пс.(118:126): "Время Господу действо­ вать: закон Твой разорили"; Авв.(1:4): "От этого закон потерял силу, и суда правильного нет..."; и в Иерем.(31:32): "... Тот завет Мой o они нарушили..." - то есть, нарушили своим неповиновени­ ем. Закон, таким образом, свергается внешне, когда не исполня­ ется то, что он заповедует, и совершается то, что он запрещает. Апостол говорит об этом следующими словами: "Никак; но закон утверждаем" (стих 31) - то есть, мы утверждаем, что он исполня­ ется и подтверждается верой. Но вы, люди, разрушаете его, когда вы его не исполняете. Вы даже учите, что он не должен испол­ няться, когда утверждаете, будто дела Закона являются достаточ­ ными даже и без веры. Ниже, в главе (8:3), мы читаем: "Как закон, ослабленный плотию, был бессилен...".

Так мы читаем в Пс.( 17:37): "Ты расширяешь шаг мой подо мною, и не колеблются ноги мои" - то есть, пример, который я показываю своей жизнью, укрепляется, когда многие подражают ей (этой жизни). Поэтому мы можем утверждать: "Та или иная

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 268

профессия или же та или иная группа сильна и надежна [имеет твердую позицию), когда многие принадлежат ей. Но она слабеет и теряет эффективность, не имея последователей".

Так Закон утверждается как в самом себе, так и в нас. В себе - когда он провозглашается; в нас - когда мы исполняем его по собственной воле и своими делами. Но без веры ни один человек не делает этого [не может этого сделать]. Мы всегда делаем завет с Богом никчемным и тщетным, если живем без благодати Бо­ жьей [, даруемой нам] через Христа.

27. "Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры". Закон дел неизбежно делает нас напыщенными и "надутыми", склоняет к прославлению [себя], потому что тот, кто праведен и исполняет Закон, несомненно имеет, чем славиться и возноситься. Так, те люди, о которых мы говорили, полагают, что принадлежат к это­ му разряду, потому что внешне они исполнили то, что требует и запрещает Закон. По этой причине они не смиряют себя, не пре­ зирают себя, как грешников. Они не ищут оправдания, не взыва­ ют о праведности, потому что уверенны, что уже обладают ею. Следовательно, мы должны заметить, как уже было сказано вы­ ше, при цитировании блаженного Августина683, что закон дел говорит: 'Исполняй то, что я заповедую', но закон веры говорит: 'Дальше то, что Ты заповедуешь'". И потому люди Закона говорят Закону и Богу, говорящему в Законе: "Я совершил то, что Ты запо­ ведал, это сделано, как Ты велел". Но люди веры говорят: "Я не могу сделать, я не сделал, но дай мне то, что Ты заповедуешь. Я не совершил этого, но я хочу это совершить. И, так как я не могу, прошу и молю Тебя даровать мне силу, которой я мог бы сделать это". И, таким образом, первые становятся надменными и хваст­ ливыми, а последние - смиренными и униженными в собствен­ ных глазах. И потому существует очень значительная разница между этими разновидностями людей, ибо принадлежащие к первой группе говорят: "Я сделал это", а принадлежащие ко вто­ рой группе говорят: "Я молю, о, наделении меня силами для того, чтобы я мог это совершить"; Первые говорят: "Заповедуй, что Ты желаешь, и я исполню это", вторые же просят: "Дай мне то, что Ты заповедовал, чтобы я мог сделать так"; Первые уверенны [тверды] в праведности, которой они, якобы, уже обладают, а вторые - в праведности, на обретение которой они уповают.

По этой причине вся жизнь новых людей, людей исполненных веры, духовных - это ни что иное, как молитва, стремление [поис­ ки] и мольба воздыханиями сердечными, голос их дел и труд их плоти, постоянно стремящихся и пытающихся стать праведны­ ми, до самого смертного часа, никогда не останавливающихся [в этом], никогда не обретающих [этого], никогда и ни в какой рабо­

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 269

те не достигающих праведности, но всегда ожидающих ее, как чего-то обитающего вне их, и всегда ощущающих себя людьми, по-прежнему живущими и существующими в своих грехах. По­ этому, когда Апостол говорит, что "человек оправдывается верою, независимо от дел закона" (стих 28), он имеет в виду не дела, совершающиеся для того, чтобы найти оправдание. Потому что они не являются более делами Закона, но это дела благодати и веры, поскольку совершающий их не уповает на них в своем оправдании, но желает быть оправданным, и не думает, что эти­ ми делами он исполнил Закон, но ищет его исполнения. Павел называет эти дела делами Закона, которые исполняющие их рас­ сматривают как причину своего оправдания, и, совершая кото­ рые, они считают себя праведными. Следовательно, они соверша­ ют эти дела не для того чтобы найти оправдание, но чтобы про­ славиться в своей праведности, которой они уже, якобы, облада­ ют. Таким образом, после того как они совершили эти дела, они останавливаются, словно теперь, поскольку тот Закон был полно­ стью исполнен, никакого оправдания более не требуется. Конеч­ но же, это очень надменная и невежественная позиция. Действи­ тельно, также совершено ошибочно полагать, будто дела Закона могут исполнить Закон, ибо Закон, требуя сердца и воли, которы­ ми мы не обладаем сами по себе, является духовным, как мы нередко отмечали выше. Таким образом, эти люди совершают внешние дела Закона, но не внутренние желания Закона. И пото­ му люди веры тратят всю свою жизнь в поисках оправдания. Потому они молятся: "Влеки меня..." (Песн.Сол.1:3); "На ложе моем ночью искала я того, которого любит душа моя, искала его и не нашла его" (Песн.Сол.З:1); "...Звала его, и он не отзывался" (Песн.­ Сол.5:6) - то есть: "Я никогда не думал, что понимал, но я постоян­ но ищу". Голос такого человека, в конце концов, назван "голосом горлицы" (Песн.Сол.2:12), потому что он постоянно стонет и взы­ вает. И "блаженны алчущие и жаждущие правды..." (Мат.5:6). Пс.­ (33:10): "Бойтесь Господа, ... ибо нет скудости у боящихся Его". Пс.­ (13:2): "Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога"684 - то есть, здесь как бы говорится, что они полагают, будто уже нашли Его. Пс. (104:4): "Ищите Господа и силы Его, ищите лица Его всегда". Здесь как бы говорится, что вам не следует думать, будто вы уже нашли Его. Пс.(104:45): "Чтобы соблюдали уставы Его и хранили Законы Его". Ис.(21:12): "Если вы настоятельно спрашиваете, то обратитесь, и приходите". Ис.(65:1): "Меня нашли не искавшие Меня...".

Тот же мотив проходит через весь восьмистопный Псалом685, отражаясь почти в каждой его строфе: "О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих!"(Пс.118:5). "... И сохраню

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 270