М. Лютер. Лекции по посланию к Римлянам

[6]В противном случае термин "predestinatus", [о котором упо­ минается в предудущем примечании] понимается как: "предна­ значенный до других".

[7]Потому что Господь прежде смотрит на человека и лишь затем на его служение.

[8]Он говорит "вере", а не "мудрости" - [то есть] не тому, что может быть доказано логическими рассуждениями и проверкой. Он не имеет намерения доказывать то, что собирается сказать, но хочет, чтобы ему просто верили, как обладателю божествен­ ной власти. Не должно быть дискуссий по поводу веры и того, во что следует [просто] верить.

[9]В греческом варианте сказано: "для покорности веры". В церкви Христа ни один прелат не назначается ради него самого - но ради других, для того, чтобы он мог привести их к покорности Евангелию.

[10]Любовь приходит до призвания, точно также, как призва­ ние приходит до освящения [9]. Подобным же образом, он хочет, чтобы они знали, что они являются святыми не за счет своих добродетелей, но благодаря любви Божьей и Его призванию - так, что Бог помещается в центр всего.

[11]Никто не становится верным и святым, покуда он не при­ зван Богом. Однако,- "... много званных, а мало избранных" (Мат.­ 22:14).

[12]Таков христианский и истинный способ воздания похвалы людям - не восхвалять их самих [ради них самих], но прежде всего

иболее всего - славить Бога в них, все приписывая Ему, как сказа­ но в Ис.(49:3): "Ты раб Мой, Израиль, в Тебе Я прославлюсь",- а также в Ис.(43:21): "Этот народ я образовал для Себя; он будет возвещать славу Мою". Во-вторых - он показывает, что Бог про­ славлен не иначе, как через Христа, потому что, как мы все полу­ чили от Бога через Него, так мы должны и возвращать все Богу через Него, поскольку Он один достоин явиться пред лицом Бо­ жьим и исполнить Свое первосвященническое служение за нас, как наv говорится в 1Пет.(2:5): "... Чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом",- а также в Евр.­ (13:15): "Итак будем чрез Него непрестанно приносить Богу жерт­ ву хвалы, то есть, плод уст, прославляющих имя Его". В-третьих - он хочет показать тем кого хвалит, что они по-прежнему нужда­

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 11

ются в дальнейшей помощи для своего [духовного] роста и укреп­ ления - так, чтобы они не стали слишком властными и самонаде­ янными.

[13]Такова суть любви, что она радуется добрым дарам ближ­ него, особенно его духовным дарам, и прославляет Бога в них; что отличает ее от зависти [злобы], которая печалится о добрых дарах ближнего и проклинает их.

[14]Все служат Богу, в том чсиле и порочные, безнравственные люди - следовательно, проповедники Благовестия также [служат Богу] даже в том случае, если они не имеют Духа. Однако, все это апостол говорит для того, чтобы публично показать, что он явля­ ется соработником Евангелия, и что поэтому он является его [Евангелия] достойным [подготовленным] учителем.

[15]Потому что самая лучшая молитва - это когда кто-то молит­ ся о всеобщем вселенском спасении - не за спасение кого-то одно­ го, но за спасение всех.

[16]Потому что даже самые малые дела не должны предприни­ маться без молитвы и совета Божьего, насколько же это более важно, когда речь идет о духовных аспектах.

[17]Извращенная плоть ищет собственного удовольствия в других, но дух желает только того, что является благом для дру­ гих, даже когда он озабочен о своем. Здесь он прекрасно учит нас на собственном примере тому, как прелат должен навещать лю­ дей, подчиненных ему (или тому, как один человек должен наве­ щать [посещать] другого).

[18]Он ставит их над собой [выше себя], говоря "вашею" перед "моею"; как он учит в Рим.(12:10): "... В почтительности друг друга предупреждайте".

[19]Здесь он показывает, что является не "идолом" и не лени­ вым прелатом, но заинтересованным пастором и верным служи­ телем Божьим, готовым отдавать свои силы и служить всегда и всем.

[20]Как говорит Господь: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари [научите все народы]" (см.Марк.16:15; Мат.­ 28:19).

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 12

[21]Павел сталкивается с двумя скрытыми [подразумеваемы­ ми] возражениями: во-первых - кто-то может возразить, что рас­ пространять свое апостольство на греко-говорящий мир на ла­ тинской территории и повсюду - это опрометчиво и безрассудно; во-вторых - кто-то может возразить, что со стороны Павла само­ надеянно учить вере также и тех, кто уже исполнен мудрости и образован, таких, например, как римляне, о чем он констатиро­ вал выше. Или же, говоря другими словами, кто-то может обви­ нить Павла в том, что он смеет представлять себя учителем муд­ рых мира сего. Он отвечает на оба возражения, утверждая, что совершает эту работу не по своему безрассудству и самонадеян­ ности, но в соответствии с обязанностями своего служения.

[22]Здесь заканчивается пролог и, фактически, начинается са­ мо послание. Предыдущие ремарки были сделаны для того, чтобы завоевать внимание и благорасположенность слушателей. Их внимание - показывая величие и важность своего служения и славу Слова Божьего или Евангелия; их благорасположенность - лишь обещая послужить их спасению [13].

[23]"А мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн,

адля Еллинов безумие, для самих же призванных (быть святы­ ми)... Божию силу и Божию премудрость" (1Кор.1:23-24).

[24]То есть - тот, кто верует в Него, имеет силу от Бога и премуд­ рость, которая выше всего.

[25]То есть - это сила ко спасению для всех, кто верует, или же - это Слово, имеющее силу спасать всех, кто верует в него. И это дается через Бога и от Бога. Это - будто бы вы сказали: "Этот драго­ ценный камень [украшение, сокровище] имеет такую силу от Бога, что каждому, кто носит его, не может быть причинен вред". Поэтому Евангелие наделено таким свойством от Бога, что каж­ дый верующий в него - спасен. Таким образом, человек, имеющий Евангелие, могущественнен и мудр пред Богом и от Бога, даже если в глазах людей он кажется безумным и слабым.

[26]Иоан.(12:48): "Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день".

[27]Здесь он начинает показывать, что все люди - грешники и безумцы - так, чтобы они могли понять, что их мудрость и пра­ ведность не засчитывается, и что они нуждаются в праведности

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 13

Христовой - он демонстрирует это, прежде всего, на примере язычников.

[28]Во-первых - он показывает, что они имели истину Божью; во-вторых - что они [снова] впали в неправедность. См. ниже (стих 21): "Но как они, познавши...".

[29]То есть - от начала мира и до его конца Он всегда творил и творит столь великие дела, что люди, если они только использу­ ют свои способности к пониманию, помимо того, что им показы­ вают их чувства, могут легко и определенно признать Бога. Так было от начала мира, хотя безбожие постепенно, все больше и больше, затуманивало это понимание - из-за человеческой небла­ годарности - по мере того, как люди скатывались к идолопоклон­ ничеству. Таким образом, ни они, ни их последователи, которых они ввели в заблуждение, не имеют оправдания [извинения], что справедливо также и в случае с иудеями.

[30]Во-вторых - он показывает, что, в своей неправедности, они подавили истину Божью, которую имели.

[31]Точно также, как люди считали бы безумцем и глупцом человека, который ищет золото только для того, чтобы взглянуть на него, но не для того, чтобы обладать им. Так и эти люди, после того как они открыли Бога, увидели удовольствие только в том факте, что они открыли [в процессе открытия], и возгордились этим, но забыли о поклонении и любви к Богу, к познанию Кото­ рого они пришли.

[32]Это золотое правило. Методом логической индукции его можно применить ко всем людям. Это было бы не так, если бы кто-то другой сделал такое заявление. Существуют люди, которые утверждают, что они глупы и порочны, но говорят это неискрен­ но, а лишь потому, что хотят слышать, как другие назовут их мудрыми и благими. Это самая безыскусная уловка самонадеян­ ности. Но тот, кто искренне исповедует, что он глуп - является мудрым воистину. Таким образом, те, кто бахвалятся тем, что являются могущественными, прекрасными и знатными - даже если они имеют все это в глазах людей - по этому самому крите­ рию являются слабыми, ужасными и постыдными [беспородны­ ми] в глазах Божьих.

[33]Ибо грех пренебрежения [грех, совершенный в результате небрежности] ведет к преднамеренному греху. Таким образом -

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 14

после того как апостол показал, как они согрешили, пренебрегши служением истинному Богу, он показывает здесь, как они повин­ ны во грехе учреждения поклонения ложному богу и идолу. При­ рода человеческого мышления столь склонна к изменениям, что, когда она отвращается от чего-то одного, она неизбежно повора­ чивается к другому. Таким образом, человек, отворачивающийся от Творца, неизбежно повернется к творению.

[34]"И изменили",- а именно - изменили в себе, в результате своей ошибочной самооценки, а не в Боге, Который неизменен [17].

[35]Потому что акцент в этом фрагменте делается на фразу "в образ, подобный". Ибо народы, поклонявшиеся идолам, имели множество образов человеческих, на которых, как они полагали, были похожи их боги - такие как Юпитер, Меркурий, Пан, Приап. Они были образами тленных людей, но люди верили, что Боже­ ства были похожи на них. Таким образом, выражение "подобный" не следует понимать здесь так, будто оно применяется к вылеп­ ленному или вылитому произведению искуства, такому, как об­ раз или портрет [изображение], но как извращенное и ошибочное сравнение и оценка, которой они изменили Божество [в своем воображении] по образу подобному, то есть - они уподобили Его себе - не на самом деле, но в помыслах своих - и взирали на Него, как всего лишь на "образ". Поэтому более точно здесь можно сказать так: "По подобию образов",- или же: "Как что-то подобное образам",- как в Деяниях (17:29) тот же Павел говорит афинянам: "Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Боже­ ство подобно золоту, или серебру, или камню, получившему об­ раз от искусства и вымысла человеческого". И в Ис.(40:18-19) мы читаем: "Итак кому уподобите вы Бога? И какое подобие найдете Ему? Идола выливает художник..." и т.д.

[36]Однако человек, по своей душе, также "нетленен". Эти лю­ ди не удостоили Бога даже того, чтобы поставить Его на один уровень со своими сердцами. Они рассматривают Его, как физи­ ческий портрет, или как нечто такое, что выглядит похожим на человека лишь телесно [внешне] - и что также "тленно".

[37]Вполне ясно, что он ссылается здесь не на отдельных языч­ ников, но говорит обо всех вместе, собирательно, потому что не только отдельные личности поклоняются образам людей и птиц, но одни поклоняются образам людей, другие - образам птиц, что хорошо известно.

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 15

[38]Это известно всем, читавшим книги язычников и другие источники. Однако он ничего не говорит о звездах, небесных телах и о других сотворенных вещах, потому что поклоняющиеся созданным [18] людьми предметам, также будут поклоняться и тому, что сотворено Богом, ибо это подразумевается и вытекает само собой из меньших и не столь примечательных примеров.

[39]Апостол описывает такой образ жизни смущенно и укло­ няясь от прямых выражений, используя для его порицания такие слова, как: "нечистота" и "бесчестие". Ибо как с физической точки зрения, в глазах людей является бесчестием, когда чье-то тело уродливо и искажено, но почести ему воздаются обильно - так и, если говорить с точки зрения морали и в присутствии Духа Бо­ жьего, его честь - это воздержанность и целомудрие, а его бесче­ стие - это распутство, развратный и разгульный образ жизни. Подобным же образом, мы также должны говорить о чистоте и нечистоте, то есть - что-то является физическим аспектом, и здесь одно может быть лучше другого, как мы понимаем, когда раз­ мышляем о увядании и разложении, а что-то относится к духов­ ным аспектам.

[40]Похоже, что апостол придерживается этого выражения по причине своего иудейского религиозного воспитания. Потому что иудейские раввины, упоминая имя Божье, каждый раз добав­ ляли два слова: "Святой, Благословенный" [22]. Поэтому он гово­ рит здесь: "Святой и Благословенный". По этой же причине и Каиафа говорил: "... Скажи нам, Ты ли Христос, Сын Благословен­ ного Бога?" [23]

[41]Слова "естественное употребление" не означают отноше­ ний без греха, таких, как в браке, но это половые отношения, являющиеся внебрачными.

[42]Это выражение: "как они не заботились",- [которое, если переводить его дословно, а не цитировать из Синодального пере­ вода русской Библии, звучит так: "не сочли подходящим"] может быть понято двояко. Во-первых - в смысле пробы, попытки совер­ шения чего-то или внимания к чему-либо, подобно тому, как говорится в 1Фессал.(5:21): "Все испытывайте...",- то есть: "пробуй­ те и исследуйте". Во-вторых - в значении "одобрять" или "считать достойным". Более привлекательным кажется такой вариант: "Они не посчитали Бога достойным своего внимания",- то есть они решили, что Бог недостаточно велик, чтобы познавать Его, и

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 16

приняли, скорее, нечто большее, чем Бог, а именно - свою соб­ ственную тщету. [В переводе Нового Завета на современный рус­ ский язык здесь сказано: "... Они посчитали чем-то ненужным".- Прим.перев].

[43]Все это, как я уже говорил выше, должно пониматься сле­ дующим образом: Не все совершали такие дела, но некоторые из них были подвержены чему-то одному из перечисленного, другие были склонны к чему-то другому, некоторые совершали больше порочных деяний, другие меньше. Тем не менее, они являются единым телом, и против этого здесь выступает апостол.

[44]Потому что выше (стих 20) мы читаем: "Ибо невидимое Его...",- и один из таких невидимых атрибутов - это сама по себе праведность Божья. Ибо знающий Бога, знает также, что Он пра­ веден, благ и могущественнен.

[45]Слова "они не понимают" излишни и ненужны, [Перев.: в русском Синодальном переводе Библии они отсутствуют] и на самом деле являются неудачным добавлением в латинском тек­ сте, потому что они противоречат предыдущему фрагменту: "Они знают",- и даже отрицают его.

[46]Местоимение "кто" [Перев.: используемое в версии Библи­ иой, комментируемой Лютером] в обоих местах является излише­ ством [Прим.: в русском Синодальном переводе эти местоимения отсутствуют].

Глава 2

Краткое содержание: Апостол опровергает заблуждения иуде­ ев, утверждая, что, с точки зрения их вины, они ничем не отлича­ ются от язычников, а некотором отношении - даже хуже послед­ них.

1. "Итак",- поскольку те, кто поступают таким образом, достой­ ны смерти, то отсюда следует,- (что) "неизвинителен ты",- точно также, как если бы вы, несмотря ни на что, верили бы, что сами выносите себе приговор,- "всякий человек",- находящийся вне Христа и пока еще не духовный,- "судящий другого",- независимо от того, насколько хорошо, или даже лучше, чем они, вы делаете это, и так, как судите их[1],- "ибо тем же (судом)",- имеются ввиду осуждение за какие-то конкретные порочные дела или поступки,- "каким судишь другого",- считаете его злым и порочным,- "осу­ ждаешь себя",- хотя, возможно, пока вы и не совершаете того же

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 17

греха[2],- "потому что",- здесь дается объяснение,- "судя другого [2], делаешь то же",- хотя не все, но некоторое из упомянутого выше.[3] Ибо судья, прежде всего, должен быть неповинен в том, в чем он осуждает других. 2. "А мы знаем, что по истине",- ибо он сам по себе является неизменной истиной,- "есть суд Божий",- но не ваш суд, хотя он может и совпадать с Его судом, а именно - что они достойны смерти,- "на делающих такие дела",- ибо Он - един­ ственный, Кто не совершает тех дел, которые судит, то есть Он единственный истинный Судья. 3. "Неужели думаешь",- какая самонадеянная и дерзкая мысль,- "ты, человек",- ты, мудрый по плоти и на путях человеческих,- "что избежишь суда Божия",- этим он как бы говорит: "Нет, потому что за подобные порочные дела будет объявлено аналогичное наказание",- "осуждая делаю­ щих такие дела",- вышеупомянутые порочные поступки,- "и (сам) делая то же?"- то есть подобные вещи.[4] 4. "Или пренебрегаешь",- как будто ты в этом не нуждаешься,- "богатство",- изобилие,- "бла­ годати",- по которой Он неутомимо творит добро для тебя и всегда готов прощать зло,- "кротости",- с которой Он сносит многие твои великие пороки,- "и долготерпения Божия",- с которым Он терпе­ ливо ждет, когда же ты исправишься, хотя ты и не торопишься сделать это,- "не разумея",- что Он столь великодушен по отноше­ нию к тебе не для того, чтобы ты мог грешить дальше еще свобод­ ней, чем раньше, но для того, чтобы ты быстрее пришел к покая­ нию,- "что благость Божия ведет тебя к покаянию?"- а не к увели­ чению твоих грехов. Но, подобно развращенным людям, мы зло­ употребляем этим - что приводит к противоположному [резуль­ тату]. 5. "Но, по",- то есть - из-за,- "упорству твоему и нераскаянно­ му сердцу[5], ты сам себе собираешь",- ты сам накапливаешь,- "гнев",- наказание гнева Божьего,- "на день[6] гнева",- Судный день,- "и откровения",- когда все откроется и останется открытым навеки,- [6] "и праведного суда от Бога"[7],- который пребудет вовеки. 6. "Который воздаст",- именно тогда,- "каждому",- и хоро­ шему и плохому,- "по делам его". 7. "Тем",- то есть - добрым людям,- "которые постоянством в добром деле",- то есть - тем, кто терпели­ во и постоянно совершают добрые дела,- "ищут",- преданно и вер­ но трудясь и живя святой жизнью,- "славы",- то есть - известности и похвалы,- "чести и бессмертия",- для тела и идуши,- "жизнь вечную",- а не тщету мира сего. 8. "А тем",- злым и безбожным,- "которые упорствуют",- то есть тем, которые нетерпимы и неуто­ мимо борятся друг против друга,- "и не покоряются",- не веруют, или не хотят быть приведенными к вере,- "истине" (евангель­ ской),- "но предаются",- потому что считают себя мудрыми и спра­ ведливыми, как иудеи, или только потому, что евангелие не ка­ жется им истиной, как в случае с язычниками,- "неправде",- по­

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 18

рочным деяниям и тому, что противоречит истине веры,- "ярость и гнев",- то есть - последствия гнева и негодования, имеющие место не в Боге, но в твари, которая должна быть наказана. 9. "Скорбь и теснота",- которые так сковывают человека, что он не может освободиться от них[8] [избежать их],- "всякой душе чело­ века, делающего злое",- но злое делает тот, кто не имеет веры, как открывается далее, независимо от того, насколько велики его деяния,- "во-первых Иудею",- потому что им обо всем этом было сказано в начале [в первую очередь],- "потом и Еллину",- то есть язычникам. 10. "Напротив слава",- хвала, как объяснялось выше,- "и честь",- почтение,- "и мир",- как внутренний, так и внешний,- "всякому, делающему доброе",- но ни одно доброе дело не сделано без веры,- "во-первых Иудею, потом и Еллину! "- Я говорю Иудею,

апотом Еллину (потому, что),- 11. "Ибо нет лицеприятия у Бога",-

аименно - лицеприятия, проявляющегося в наказании или воз­ награждении иудеев более, чем язычников - или наоборот.[9] 12. "Те, которые не имея закона",- а именно написанного Закона, то есть - все люди, которые существуют и живут[10],- "согрешили",- как язычники,- "вне закона",- именно этого закона - даже если они поступали хорошо, согласно другому законузакону, имею­ щемуся у них в сердцах,- "и погибнут",- то есть будут осуждены,- "а те, которые под законом согрешили",- то есть - согрешили, живя под законом, подобно иудеям,- "по закону",- который они знают и принимают,- "осудятся",- будут осуждены. 13. "Потому что не слу­ шатели закона"[11],- подобные тем, которые говорят: "Господь, мы пророчествовали во имя Твое". К ним же относятся и те, кто исполняют дела Закона, но без желания, против воли, а значит - они не исполняют их.- "Праведны пред Богом",- то есть считаются праведными Богом,-[12] "но исполнители",- которые единствен­ ные являются обладателями благодати, побеждающей злую во­ лю,- "закона оправданы будут",- то есть - они будут считаться праведными перед Богом. 14. "Ибо, когда язычники",- которых он описал выше как живущих "вне закона",- "не имеющие закона",-

аименно - написанного Закона,- "по природе",- именно по приро­ де, а не по традиции, как иудеи[13],- "законное делают",- те дела, которые предписаны в данном, записанном Законе,- "то, не имея закона, они",- язычники,- "сами себе закон",- то есть они могут назидать сами себя, без назидания такого Закона. 15. "Они пока­ зывают",- доказывают другим своими внешними поступками и сами себе - внутренне,- "что дело закона",- то есть - закон исполне­ ния таких дел,- "у них написано",- а именно - перстом Божьим,- "в сердцах",- закон природы [естества] неизгладимо запечатлен в их разуме, и это является их природным свойством [свойством, дан­ ным им от рождения],- "о чем свидетельствует[14]",- доброе свиде­

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 19

тельство о добрых делах и недоброе свидетельство о порочных делах. Каким образом? Совестью; сейчас - перед ними самими, а

вСудный День - пред Богом,- "совесть[15] их и мысли их",- [9] которыми они объясняют сами себе - что они за люди,- "то обви­ няющие",- в том, что они делают неверно,- "то оправдывающие",-

втом, что они делают правильно",- "одна другую",- то есть обоюд­ но, друг против друга. 16. "В день",- то есть все это сделано сейчас и имеет место сейчас, так, чтобы затем их можно было судить по этому,-[16] "когда, по благовествованию моему,"- то есть - согласно тому, что я проповедую,- "Бог будет судить тайные дела челове­ ков",- грехи, которые известны людям, то есть даже их самые сокровенные помыслы,- "чрез Иисуса Христа",- ибо Он будет Су­ дьей из-за Своего человеческого подобия [вида], и все могут ви­ деть Его. 17. (Но)[17] "Вот, ты, называешься иудеем",- хотя не явля­ ешься таковым воистину, а лишь называешься им,- "и успокоива­ ешь себя законом" [досл.: "полагаешься на Закон"],- то есть - ты уверен и чувствуешь себя в безопасности [10] потому, что имеешь писанный Закон,- "и хвалишься Богом",- то есть тем, что у тебя есть Бог и что ты относишься к народу Божьему и знаешь Его, 18. "И знаешь",- но не исполняешь,- "волю Его",- которая была откры­ та в Законе,- "и разумеешь",- одобряешь надлежащим образом,- "лучшее",- то есть - вещи добрые и длаготворные,- "научаясь",- разумеется,- "из закона",- который был дан . 19. "И уверен в себе",- из-за своей дерзости и невежества,-[18] "что ты путеводитель",- то есть - тот, кто может показывать путь примером собственной жизни и своими моральными принципами,- "слепых",- хотя ты сам слеп и нуждаешься в поводыре,- "свет",- свойственный тому, что может быть познано, и тайнам, которые могут быть видимы,- "для находящихся во тьме",- хотя ты сам во тьме. И уверен, что ты 20.- "Наставник",- хотя ты сам также невежественнен,- "невежд",- людей, которые не знают Бога и того, что от Бога,- "учитель мла­ денцев",- не только детей постарше, но и самых маленьких, то есть, ты думаешь, что ты учитель всех их,- "имеющий в законе образец",- воплощение, меру и образчик, по которому он познан и воистину понят, хотя ты вовсе не имеешь этого,- "ведения и истины",- истинного понимания, что он [Павел] доказывает сле­ дующим образом: 21. "Как же ты, уча другого",- как ты полагаешь, хотя на самом деле ты не учшь, потому что ты преподаешь букву, а не дух,- "не учишь",- а именно - не учишь духу Закона,- "себя самого?"- потому что ты сам нуждаешься в том же самом, чему ты учишь других. 22. "Проповедуя",- переняв заповедь Закона,- "не красть",- что люди не должны красть, а именно - так, как это рассматривается формально, внешне,- "крадешь?"[19]- а именно - ты сам(это делаешь), добровольно и сознательно - или тайно.

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 20