Семеновкер 1 / стр 36,37

праздник. Устная традиция сохранилась также в эпической поэзии (см. гл. 3).

Ритуалы

Ритуалы (обряды) являются одной из форм представле­ния информации (104, т. 1, с. 305). Они могут рассматри­ваться как мнемонические сакральные символы (43, с. 5). Информация, которая содержится в ритуале, должна вос­производиться во время обряда с абсолютной точностью. Иначе обряд лишается всякой ценности и силы. В древней Индии это четко выразилось в аргументах, которые приве­ли к созданию одного из вспомогательных материалов к «Ригведе» — «Брихаддевата». Вот как в первых шлоках со­ставитель объясняет причины создания этой работы:

«1. С уважением к провидцам (составителям) формул я в порядке традиционного текста («Ригведы») для (всех) строф установлю божество гимна, строфы, полустишия и стиха.

2. В каждой формуле следует знать божество с точностью: ведь тот, кто знает божества формул, понимает цель (обряда).

4. Ведь никто без абсолютно точного знания божеств (к которым обращена формула) не сможет пожать плоды тра­диционных или ведических церемоний» (БД I. 1—2,4) (76).

Святость предполагает точность обряда, его фиксиро-ванность и неизменность. Неизменяемость и сакральность обусловлены обоюдно: святость предполагает ритуальную фиксированность, неизменяемость служит свидетельством и гарантией святости (6, с. 52—53). Информация в ритуалах является выражением древних представлений о том, как должна осуществляться связь с потусторонним миром. Ри­туалы вновь и вновь возрождают память о древних событи­ях (80, с. 48).

Правила ритуалов незыблемы. Святость ритуала охра­няет информацию, которую он содержит, от каких-либо из­менений. В качестве примера можно привести широко распространенный обряд инициации. Этот обряд ни в коей

36

мере не является импровизацией. У австралийских абориге­нов правила инициации незыблемы, передаются из поколе­ния в поколение и считаются унаследованными от мифи­ческих предков. Это является наследием культа предков, который был широко распространен в первобытном обще­стве (1, с. 226; 5, с. 177).

Храмовые центры

Храмовые центры также были хранителями информа­ции в обществе, которое не знало письменности. Эта тради­ция сохранялась и в дальнейшем, начиная с храмов древне­го Египта и вплоть до настоящего времени. Наиболее известным центром такой информации в древности был знаменитый Дельфийский оракул.

История панэллинского святилища и оракула Аполло­на в Дельфах восходит к микенскому времени, а его расцвет и влияние на общегреческие дела приходится на VII—V вв. до н. э. Без совета Пифийского бога или покровителей дру­гих крупнейших святилищ греки не начинали ни одного во­енного предприятия (40, с. 6, 9—10). Геродот (V в.) передает около ста оракулов (20 изречений пифии в стихотворной форме, остальные — в прозаическом переложении или в виде упоминания об их существовании). Пророчества про­износились пифией в устной форме, но затем они фиксиро­вались и сохранялись в архиве храма. Пророчества, приве­денные Геродотом, возможно, восходят также к словесным пересказам служителей святилища Аполлона (40, с. 15—16). Во всем мире храмовые центры, подобные Дельфийскому, играли важную роль в общественной жизни как хранители информации о мудрости и опыте предшествующих поколе­ний. Они были своего рода «банками данных», к которым могли обратиться современники перед тем, как принять не­обходимое решение.

37