- •В.М.Пивоев миф в системе культуры (Учебное поcобие к специальному курсу)
- •3 Введение
- •Способы освоения мира
- •«Дневное» и "ночное" сознание
- •Опыт и знание
- •49 Потребность в иллюзиях
- •Аксиологика мифа
- •Мифологическое освоение мира
- •75 Религиозная мифология
- •Возникновение религии
- •Понятие "духовности"
- •Вера и мировоззрение
- •Вера и надежда
- •101 Мифы в искусстве
- •Апокрифическая мифология
- •Мифологический опыт и искусство
- •112 Художественное восприятие
- •Мифологические образы в искусстве
- •Мифологические иллюзии и правда в искусстве
- •Правда и миф
- •Рациональное к иррациональное
- •Мифы социализма
- •Мифы пропаганды
- •164 Культура и мифология
- •Миф в истории культуры
- •Дискретное и континуальное в истории культуры
- •Ритуал и праздник
- •Мифология и современность
- •202 Литература
Понятие "духовности"
К пониманию "духовности" есть различные подходы. Ведущим для советской философии был восходящий к Гегелевской традиции подход. По Гегелю, дух - это абсолютное рациональное начало. Маркс воспринял эту мысль и отождествил духовное с общественным сознанием, истолкованным рационально и гносеологически. Так ото и понимается большинством советских философов (см. напр.: 247). Но есть дух и есть душа (см.: 275). Дух понимается как холодное, рациональное, прозрачное, подобное прозрачному воздуху горных вершин; совсем другое - душа, это начало теплое, неясное, иррациональное. Таким образом, духовное истолковывают в этих двух главных аспектах: рациональном (от "духа") и иррациональном (от "души"). Автору ближе второе истолкование, которое следует интерпретировать в аксиологическом и иррациональном ключах, особенно важен при этом нравственный аспект. Именно о такой духовности идет речь в упоминавшейся статье В. С. Семенцова о духовной преемственности в "Бхагавадгите" (см.: 204, 5-32). Чуть иначе понимал духовность П. А. Флоренский: "...Высокое духовное восхождение осиявает лицо светоносным ликом, изгоняя всякую тьму, все недовыраженное, недочеканенное в лице, и тогда лицо делается художественным портретом себя самого, идеальным портретом, проработанным из живого материала высочайшего из искусств "художеством художеств". Подвижничество есть такое искусство; и подвижник не словами своими, а самим собою, вместе со словами, как своими, а не отвлеченно, не отвлеченной аргументацией свидетельствует и доказывает истину - истину реальности, подлинной реальности" (268, 94). У Флоренского "свет" - символ интуитивного постижения иррациональных смыслов, а не ясности рационального сознания.
81
Наше понимание духовности заключается в истолковании ее как устремленности к идеалам, высшим человеческим ценностям истины, добра и красоты (см.: 167, 57). Среди высших человеческих ценностей называют и другие. Например, В. В. Розанов писал: "Истина, добро и свобода суть главные и постоянные идеалы, к осуществлению которых направляется человеческая природа в главных элементах своих - разуме, чувстве, воле" (195, 167).
Чаще всего духовность проявляется, выражается в религии, С. Л. Франк к этому даже сводит сущность религии: "При всем разнообразии религиозных воззрений, религия всегда означает веру в реальность абсолютно-ценного, признание начала, в котором слиты воедино реальная сила бытия и идеальная правда духа. Религиозное умонастроение сводится именно к сознанию космического, сверхчеловеческого значения высших ценностей" (276,83).
Что понимают под "идеалом"? Идеалом называют некоторую совокупность совершенств, норм поведения, образец для подражания (см.: 201, 2, 118-120). Причем для одних людей идеал -это достаточно абстрактное представление, обобщение многих проявлений какого-то качества, для других - идеал всегда имеет некоторую конкретную форму, привязан к конкретному впечатлению, воплощающему совершенство.
К к а к и м и д е а л а м устремлен человек и к а к он устремлен - именно это характеризует духовность. Существенное значение здесь имеет энергия устремленности. Говорят, что вера двигает горы.
Духовная культура складывается первоначально в мифологическом сознании. Именно тогда тотем становится воплощением высших положительных качеств для родовой общины. По мере дифференциации мифологического сознания функции сохранения и развития духовных ценностей взяли на себя религия и искусство, использовав формы мифологического сознания, насытив их переосмысленным содержанием.
Древнее мифологическое сознание целиком совпадало с сознанием общества (если не считать нерефлектированного практического опыта), оно было иррациональным, некритичным,
82
недифференцированным; для религиозного же сознания характер но осознание противоречия сакрального и профанного (обыденного), что проявилось в результате взаимодействия мифологического и практического сознания. Религиозное сознание отчленяется от рационально-теоретического, научного подхода, от эстетического, художественного и политического, сохраняя тесную связь с нравственным.