У истоков мордовского просветительства: а.Ф. Юртов, м.Е. Евсевьев

Просветительство как социально-философская и педагогическая проблема время от времени становится предметом активного обсуждения. И это не случайно, поскольку она концентрирует в себе общечеловеческие, национальные, философские, культурологические интересы каждого народа, целых стран. Однако нет единой трактовки самого понятия просветительства. На наш взгляд, это течение общественной мысли, целостная система теоретической деятельности личностей или их объединений, имеющая задачу распространения просвещения, образования, культуры своей страны или народа, изучения истоков становления и развития этноса, страны, эпохи, связей с другими национально-культурными образованиями и, наконец, видящая пути развития национальных духовных ценностей, их иерархию и соотношение с общечеловеческими ценностями и стремящаяся к развитию национального самосознания своих народов.

До недавнего времени понятие просветительства несло на себе печать узкоклассовой трактовки и идеологических стереотипов революционаризма и рассматривалось как форма противостояния официальным позициям и их критики. Действительно, просветительство – проявление общественного, в том числе общественно-педагогического движения, оно развивалось вне официальных рамок, но отнюдь не только и не столько как форма конфронтации с официальными структурами, а как форма, заполнявшая «ниши» путем создания учебных заведений, инициировавшая отдельные официальные акты, обобщавшая и теоретически осмысливавшая философские, социальные, политические, духовные, педагогические, религиозные проблемы народного бытия. Просветительству принадлежало формирование менталитета народа. Можно говорить о литературном, педагогическом, эстетическом, религиозном и т.п. просветительстве. Однако необходимо говорить и о национальном просветительстве, которое интегрирует все эти аспекты и направления духовной жизни.

Кто такие национальные просветители? Это группа представителей данного этноса, оказавшаяся способной подняться в социально-культурном и интеллектуальном развитии выше подавляющей массы своих соплеменников, осознать национально-культурную ситуацию истории и жизни своего народа, осмыслить и отрефлексировать своеобразие национального духа, языка, культуры, традиций, сформулировать духовные, интеллектуальные, экономические, образовательные, религиозные идеалы, интересы, потребности своих народов. Для мордовского народа – это прежде всего Авксентий Филиппович Юртов и Макар Евсевьевич Евсевьев, а также их ученики и последователи Ф.Ф. Советкин, Е.В.Скобелев, В.В. Бажанов, И.Я. Бондяков и др.). На наш взгляд, по мере осуществления всеобщей грамотности, развития школьного образования, национальной журналистики и книгоиздания, науки и просвещения просветительство как бы растворяется в них, исчерпывает себя. Однако это не так, яркие представители народа оказывают свое воздействие на его духовную жизнь.

А.Ф.Юртов и М.Е.Евсевьев по праву вошли в когорту зачинателей просветительства, в Поволжье в XIX – начале XX в. таких, как чуваш И.Я.Яковлев, татарин Каюм Насыри, башкир Мажит Гафури, мариец С.А. Нурминский и др., служивших делу образования, культуры и просвещения своих народов. Мы называем А.Ф.Юртова предтечей мордовского просветительства. Предтеча – это предшественник, лицо своей деятельностью подготовившее путь, условия деятельности для других. Он был действительно первым, сыном своего народа, сознательно избравшим дорогу служения ему и проторившим путь для других, прежде всего М.Е.Евсевьева, для которого А.Ф.Юртов был непосредственным живым примером. Несмотря на небольшую разницу в годах (всего десять лет) они находятся на разных ступенях мордовского просветительства, но их чрезвычайно многое роднит. В первую очередь это источники формирования просветительского миропонимания и личности просветителя.

А.Ф.Юртов и М.Е.Евсевьев, как и все первопроходцы просветительства, были энциклопедистами, учеными, собирателями, их научное мышление было синкретическим, охватывающим одновременно проблемы истории, языка, письменности, верований, фольклора, этнографии в их взаимосвязи. В 90-е гг. XIX в. пути А.Ф. Юртова и М.Е.Евсевьева в просветительстве разомкнулись: А.Ф.Юртов, приняв сан священника, посвятил себя в основном религиозному просветительству, М.Е.Евсевьев постепенно отошел от миссионерского просветительства и сосредоточился на проблемах образования, науки и культуры.

Важен вопрос об источниках формирования мордовских просветителей как выразителей национальных чаяний и интересов. На наш взгляд, можно назвать целый ряд таких источников:

• семейное воспитание, народная педагогика мордвы, коренившаяся в многодетных патриархальных семьях, семьях религиозных, крещеных, но еще сохранивших языческие традиции и верования; воспитание, основанное на устно-поэтическом творчестве народа и его трудовых традициях. Оба просветителя в течение долгих лет, находясь вне семьи, были связаны с ней, участвовали в ее трудовых делах, заботах, оказывали содействие своим близким и родственникам;

• многонациональная среда обитания: для А.Ф. Юртова – это мордовско-татарская деревня Калейкина, для M.E.Евсевьева – близость чувашских сел. Отсюда естественный билингвизм – мордовско-татарский и мордовско-чувашский. Позднее они учились в смешанных учебных заведениях: А.Ф. Юртов – в крещено-татарской школе и Казанской учительской семинарии, М.Е. Евсевьев – в русско-чувашском училище и в той же семинарии. В последующие годы они общались с учеными, педагогами, учителями, богословами разных национальностей. В познании различных национальных культур и языков шло становление и рефлексирование специфики мордовского национального сознания и самосознания, своеобразия языка, верований, культуры. Межнациональное общение просветителей способствовало самоактуализации национального «Я»;

• вхождение в русскую, а через нее в мировую культуру, относительно, высокий для своего времени уровень образованности. Казанская учительская семинария была известным образовательным учреждением, ориентированным на овладение представителями народов Поволжья достаточно обширным кругом знаний и на широкое межнациональное общение;

• влияние идей и личности Н.И. Ильминского на осознание своей просветительской миссии, приложение педагогической системы к решению задач образования и просвещения мордовского народа;

- взаимодействие с видными представителями Казанской линг-вистической исторической к методической школ (Н.Ф. Катанов, И.С.Михеев, Н.А. Бобровников и др.); общение с крупными учеными Россия (А.А. Шахматов, Д.К. Зеленин, Х. Паасонен, А. Хейкель и др.);

- православие как составная часть мировоззрения и духовной культуры, стремление с его позиций осмыслить исконные религиозные традиции мордвы; активное участие, в частности А.Ф.Юртова, в его распространении.

В теоретической и практической деятельности А.Ф. Юртова и М.Е. Евсевьева можно вычленить основные направления, характеризующие их просветительскую сущность:

• разыскание, собирание, изучение и сохранение самых различных пластов национальной культуры: языка, фольклора, этнографических памятников, истории языческих верований, народных традиций. Формой их сохранения стали «образцы мордовской народной словесности», сборники фольклора, этнографические описания (например, «Погребальные обряды и поверья крещенной мордвы Уфимской губернии» А.Ф. Юртова, «Мордовская свадьба» М.Е. Евсевьева), исторические и лингвистические работы (экспертиза А.Ф. Юртовым по поручению Н.И. Ильминского вероучительных книг и рукописей XIX в.; «История мордвы Татреспублики» и «Мордовская грамматика» М.Е. Евсевьева и др.);

• создание мордовской письменности, положившей начало становлению мордовских литературно-письменных языков и их описанию;

• подготовка комплекса учебной литературы (букварей, учебников русского языка) для мордовской начальной школы, а также книг для классного и внеклассного чтения (переводы светской и религиозной литературы, фольклорные материалы);

• переводческая деятельность, применение принципов перевода, разработанных Н.И. Ильминским, к переводу учебной и вероучительной литературы на мордовские языки. А.Ф. Юртовым и М.Е.Евсевьевым было переведено на мордовские языки в дореволюционный период и опубликовано при посредстве Переводческой комиссии Православного миссионерского общества более 15 книг («Покш праздникть» (Юртов,1881), Евангелие... (Евсевьев, 1910) и др.). Ими также осуществлялся перевод фольклорных источников на русский язык. Эти переводы были высоко оценены русскими филологами и историками (А.Н. Пыпин, И.Н. Смирнов и др.);

• изучение состояния начального образования среди мордовского населения. Педагогическая деятельность А.Ф. Юртова началась в Казанской учительской семинарии, образцовом мордовском училище при ней, а затем продолжалась в школах мордовских сел Ст. Бесовка и Ст. Бинарадка Самарской губернии, а также в селе Андреевка Уфимской губернии, где он был и учителем, и законоучителем; М.Е.Евсевьев учительствовал в течение 11 лет в мордовском начальном училище при Казанской учительской семинарии. А.Ф.Юртову и М.Е. Евсевьеву принадлежит развеивание мифа об обруселости мордвы в XIX в. и преодоление недооценки развития мордовской начальной школы. Благодаря им был впервые сформирован национальный компонент начального образования мордовских детей, сделаны первые подходы к методике обучения мордовскому и русскому языкам в начальной школе;

• подготовка национального учительства, в которой основную роль сыграл М.Е. Евсевьев. Он, как и А.Ф.Юртов, способствовал отбору наиболее одаренных мордовских детей для обучения в Казанской учительской семинарии. Здесь он вел активную работу по развитию национального самосознания мордовских юношей и обогащению их знаниями в области мордовской культуры. В то же время его по праву можно назвать учителем народных учителей многих народов Поволжья и Приуралья. В послереволюционные годы он продолжал активную работу по подготовке учителей для мордовских школ;

• взаимодействие с общественными, в том числе общественно-культурными движениями. Если А.Ф. Юртов был связан с Православным миссионерским обществом, то М.Е. Евсевьев активно сотрудничал также с финно-угорским обществом, Русским географическим обществом, Обществом археологии, истории и этнографии при Казанском университете, Неофилологическим обществом. Он стал организатором Мордовского культурно-просветительного общества, а после революции – членом Научного общества по изучению мордовской культуры и других обществ. Ими проводились и нередко финансировались экспедиции, издавались журналы, публиковавшие статьи А.Ф. Юртова и М.Е.Евсевьева, организовывались съезды, совещания, конференции (например, М.Е. Евсевьев выступал с сообщением на Миссионерском съезде в Казани в 1910 г.). Узость связей А.Ф. Юртова к привела к тому, что его имя оказалось забытым, а деятельность недооцененной вплоть до 80-х гг. XX в. И, наоборот, активные связи М.Е. Евсевьева сделали его известным среди народа еще до революции, «мордовским богом», по шутливому свидетельству Ф.Ф. Советкина.

Таким образом, мордовское просветительство, зародившееся во второй половине XIX – начале XX в. и связанное с именами А.Ф. Юртова и М.Е. Евсевьева, пока еще недостаточно осознанный, но исторически важный фактор становления и развития национальной культуры и просвещения, науки и литературы. Послереволюционный период освоения и дальнейшего развития их просветительского наследия был сложным и противоречивым. Из-за принятой анонимности учебных книг и переводов имя А.Ф. Юртова оказалось вообще забытым. Дореволюционное наследие М.Е. Евсевъева подвергалось анализу и критике сквозь призму воинствующего атеизма и классового подхода. Однако его научные труды, особенно опубликованные после революции, а также его общественно-педагогическая деятельность в целом высоко оценивались при жизни, хотя в печати приглушенно звучала критика и научно-объективная, и субъективно-классовая, в частности учебной и вероучительной литературы конца XIX в. (Г.К. Ульянов, П.В.Венцковский, Д.В. Бубрих и др.). Наиболее емкой и достойной была оценка научного наследия М.Е. Евсевьева известным финским ученым П. Равилой, который назвал его «мордовским Лённротом» (1931г.).

Итак, мордовское просветительство – одна из важнейших страниц истории мордовского народа, свидетельство глубоких корней национальной культуры, просвещения и образования.

Осовский Е.Г. У истоков мордовского просветительства: А.Ф. Юртов, М.Е. Евсевьев // Мордовское просветительство: истоки, проблемы, направления развития: Материалы науч. конф., посв. 140-летию со дня рождения А.Ф. Юртова и 130-летию со дня рождения М.Е. Евсевьева. 11 марта 1994 г. Ч. 1. Саранск, 1995. С. 4 – 9.