31. Основные модусы и проекции человеческого бытия

Человека можно рассматривать как индивида, обладающего индивидуальностью и способного проявить себя личностью.

Индивид – это человек как отдельный представитель человеческого рода, один из многих людей.

Индивидуальность – это человек как носитель уникальных свойств, отличающих его от других индивидов.

Личность – это человек как хозяин собственной жизни, субъект своих поступков, способный нести ответственность за сделанное им. Личность – социальное качество человека, формирующееся и проявляющееся в системе общественных отношений.

Еще одна популярная в философии модель человека представляет его как триединство тела, души и духа.

Тело есть материально-природная основа человеческого бытия (хотя, безусловно, общество и культура участвуют в оформлении нашей телесной организации). Через тело человек проявлен, объективирован, зримым образом действует в мире, хотя тело же и ограничивает его присутствие здесь.

Душа понимается в философии как глубинный источник жизненной активности и человеческого произволения, как средоточие наших переживаний и размышлений. Благодаря душе каждого из нас всегда больше, чем можно непосредственно увидеть и потрогать. В религиозной философии (как и в религии) с понятием «душа» связаны надежды на бессмертие человеческой личности.

Дух – понятие, указывающее на причастность человека сфере универсальных смыслов и высших ценностей, воплощенных в религии, философии, морали, искусстве, науке. В случае же, если человек сосредотачивается почти исключительно на удовлетворении своих телесно-материальных потребностей, отвергая и у себя, и у других идеальную мотивацию жизни, приходится говорить о бездуховности его существования.

32. Жизнь и ее смысл, смерть и бессмертие в духовном опыте человечества

Человек – «трагическое животное», единственное существо на Земле, сознающее, что оно умрет, умрут все его близкие, а, возможно, и весь его биологический вид.

Философия с давних пор стремилась помочь человеку преодолеть или облагородить страх перед смертью. На разные лады, с разной степенью убедительности философы говорили о том, что:

- смерть естественна и даже благодетельна;

- смерть иллюзорна и не имеет власти над человеком;

- смерть неокончательна и в перспективе будет упразднена;

- смерть не способна устрашить человека, чья жизнь наполнена высоким смыслом.

Осмысленность жизни составляет одну из фундаментальных потребностей человека. Ее выявление и удовлетворение относятся к числу важнейших задач философии. Пренебрежение этой потребностью, попытки ее заглушить и перенаправить на недостойные объекты таят в себе немалую опасность, которая с каждым годом становится все более реальной.

33. Основные подходы к философскому анализу сознания

Сознание - идеальная реальность, образующая внутренний мир человека, мир его мыслей, чувств, идей и других феноменов, которые сами по себе не могут быть объектами практической деятельности.

Если же решиться на более глубокое размышление над поднятой темой, то история философии предлагает нам на выбор три основных подхода (или парадигмы) к постижению сознания, сформировавшихся за многие веков.

В рамках субстанционального подхода, представленного Платоном, Р. Декартом, Г.В.Ф. Гегелем и др., человеческое сознание рассматривается как проявление некоей идеальной субстанции, частный случай Мирового Разума.

Сторонники функционального подхода, среди которых можно назвать Т. Гоббса, Дж. Локка, П. Гольбаха и др., видят в сознании функцию или свойство материальных систем отражать объекты и связи окружающей действительности, данные нам в ощущениях. Дополняя эту точку зрения, позднейшие исследователи (К. Маркс и др.) указали на социокультурную природу сознания, которое способно сформироваться только в обществе - в связи с усвоением и развитием культуры.

Наиболее поздним по времени возникновения является экзистенциально-феноменологический подход, разработанный такими авторами, как Э. Гуссерль, М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр и др. Для него характерен акцент на описании опыта индивидуального сознания, важнейшей характеристикой которого становится интенциональность, т. е. направленность вовне, способность не столько отражать мир, сколько активно наполнять его своими смыслами.