Философия средневековья / vremya_i_svoboda_voli_u_avgustina

Августин о свободе воли. О времени.

Человеческой воле неотъемлемо принадлежит свобода, в смысле психической самостоятельности самого акта хотения, и единство общей окончательной цели. От этой естественной или психологической свободы, Августин отличает свободу от греха. Здесь он различает: 1) невозможность грешить, что принадлежит одному Богу и обозначается как libertas maior; 2) возможность не грешить, или свободный выбор между добром и злом — эта libertas minor принадлежала только первозданному человеку до грехопадения, но через волю зла он потерял эту возможность добра; 3) невозможность не грешить, свобода к злу, или необходимость зла и невозможность добра — таково состояние после грехопадения человеческой воли, когда она предоставлена самой себе. Т. о., добро возможно для человека лишь действием божественного начала, проявляющегося в человеке и через него, но не от него. "То, что не сделано добровольно, не было бы ни грехом, ни праведным поступком. А потому и наказание, и награда были бы несправедливы, если бы человек не обладал свободой воли... Бог есть и что все блага происходят от него...среди благ следует числить свободную волю...воля, приверженная общему и неизменному благу, добивается первых и великих человеческих благ, хотя сама является благом средним. Но воля, отвратившись от неизменного и общего блага и повернувшись к собственному благу, внешнему или низшему, грешит". Недостаточно одной только воли человека, чтобы жили мы справедливо и праведно, если не способствует этому милосердие Божие. Благодать же восстанавливает свободную волю. Бог творит только добро, зло же лежит на совести человека и виновна в этом его свободная воля. Бог сотворил Адама и Еву свободными, но употребив свою свободную волю вопреки божественным заповедям, Адам создал пропасть между человеком и Богом. Свободная воля постоянно толкает человека на путь греха. Грех заключается в том, что человека влечет к земным благам. В этом состоит понятие предопределения: к добру человека направляет воля Бога, к греху человек влечется сам через свою свободную волю.

При решении вопроса о времени Августин обращается к Богу и полагает, что время не существовало до сотворенных Богом вещей, в возникло вместе с ними по воле Божьей. Время нельзя измерить, так как прошлое время не существует, раз оно прошло, будущее время еще не существует, так как не наступило, а настоящее время становится прошлым, как только осуществляется. В конце концов Августин решает, что время - это определенный вид протяженности, и то, что мы измеряем, когда измеряем время, - это впечатления и отпечатки памяти. Обращаясь к своему сознанию, он говорит: "В тебе... измеряю периоды времени. Я измеряю как время настоящие впечатления, которые вещи производят на меня...я не измеряю сами вещи, а только впечатления, которые оставляют вещи, когда они проходят мимо меня. Это есть то, что я измеряю периоды времени". Августин решает трудность проблемы несуществования прошлого и будущего времени ссылкой на впечатления, память и ожидания будущих событий. В зависимости от настоящего мы осмысливаем и прошлое, и будущее: нет никакого 'пред тем' и никакого 'потом'. Прошедшее обязано своим существованием нашей памяти, а будущее - нашей надежде. Характерная черта настоящего - стремительность его течения. Подчеркивая быстротечность и изменяемость окружающих вещей реального мира, Августин указывал на вечность Бога, который не изменяем."Вечность же только есть, она ни была, как будто ее уже нет, ни будет, как будто доселе ее еще не существует».