Философия средневековья / 9. Уильям Оккам

9. Уильям Оккам - биография, идея терминизма.

Уильям Оккам родился около 1288 г. в небольшой деревне Оккам. О его семье и социальном происхождении ничего неизвестно. Свою учебу в Лондоне начал ок. 1302 г., приступив к изучению логики и натурфилософии. Приблизительно в это же время принят во францисканский орден. В 1308-1310 гг. - закончил изучение философии и продолжил обучение теологии. Возможно, тогда ему довелось слышать Скота. В 1312 г. Оккам направлен в Оксфорд.

1321-1324 гг. - время расцвета творчества Оккама,написаны Комментарии к Порфирию и «Категориям», «Об истолковании» и к «О софистических опровержениях» Аристотеля; фундаментальный учебник по логике «Сумма логики», Комментарии на «Физику» Аристотеля, трактат о предопределении и случайности, первые пять из «Избранных диспутов» и, возможно, трактаты на темы таинства причастия. В это же время позиция Оккама по разным вопросам стала объектом критики с разных сторон. В спорах с современниками оформлялось учение Оккама: убеждение, что только реальные вещи - единичные субстанции и их свойства являются действительными сущностями, что универсалии - предметы познания в разуме, не существующие в действительности, что возможно интуитивное познание несуществующего. В 1322 г. - обвинения в ереси, Оккам в 1324 г. едет в Авиньон для ответа, вина не была доказана, но репутация подмочена и Оккам лишен права преподавания, и не получил степени доктора теологии.В 1328 г. бежит из Авиньона в Мюнхен ко двору Людвига Баварского, который отстаивал первенство власти короля в государстве перед властью папы.1349 - смерть от чумы (год чумы).

в начале 14 века - метафизические размышления, которые переплетались с теологическими, представлены философскими школами, которые группировались вокруг монашеских орденов и в основном составляли комментарии к сочинениям своих классиков. Эти школы - "старый путь" - виа антика. Параллельно выявляется "новый путь" -виа модерна- который связывают с Оккамом, хотя его истоки еще в учении Росцеллина и частично у Абеляра. Этот путь называют номиналистическим (о номинализме - в билете про Росцелина) или терминистическим.

Для Оккама основание знания о мире - непосредственное постижение индивидуальных вещей, которые существуют в реальном мире. Предположить реальное существование общих понятий абсурдно. Основания, согласно которым универсалии - не особые реальные субстанции, существующие вне человеческой души: Если бы это было так, то уничтожалось бы или различие между общей и единичной вещью, или единичную вещь можно бы рассматривать как универсалию, универсалии - фикции, которым могут соответствовать лишь вещи,уподобленные друг другу. Универсалии не могут содержаться в единичных вещах в качестве особого в вещи и реального в вещи. Универсалии не существуют ни до, ни внутри вещи, ни после вещей: в любом случае они оказывались бы единичностями, сосредоточенными либо в вещи, либо в абстрагирующем уме, где вещи нет, потому они имели бы вес либо для вещи, либо для мышления. Выражая себя в речи, универсалия - только образ и знак вещей. Знаки называются терминами, отчего позиция Оккама была названа терминизмом.

основание знания об индивидуальных объектах - чувственная интуиция (непосредственное постижение существования вещи,без сомнений), но она не единственная форма знания.Возможно интуитивное знание и о несуществующем объекте, поскольку Бог может производить любое действие, в т.ч. и представление об объекте, и без объекта, воздействующего на интеллект. Но даже Бог, делая возможным интуитивное представление об отсутствующем объекте, не может заставить интеллект признать, что этот объект предстоит ему в виде реально существующего, поскольку это противоречит самой сути интуитивного познания, которое всегда позволяет судить о существовании и несуществовании познаваемого объекта. На ее основе - абстрагированное знание, где и появляются общие или универсальные понятия. На его уровне нельзя заключить, существует объект реально или нет, можно лишь предположить.Объекты могут относиться как к внешнему материальному миру, так и к внутренним состояниям субъекта, таких как акт желания. Т. о., фундаментальными элементами знания будут чувственное восприятие и наблюдение за собственными психическими процессами, здесь Оккам вводит свой знаменитый принцип "бритва Оккама": то, что можно объяснить посредством немногого, не стоит объяснять посредством многого (множественность никогда не следует полагать без необходимости… [но] всё, что может быть объяснено из различия материй по ряду оснований, — это же может быть объяснено одинаково хорошо или даже лучше с помощью одного основания.).Касаемо вопроса о существовании вещей: в мире существуют только вещи и их качества, всё остальное - соозначающие термины. Например, понятие причины не означает ни вещи, ни свойства вещи, следовательно, существование причины недоказуемо.