Философия средневековья / 8. Фома Аквинский

8. Фома Аквинский

Родился в 1225 или 1226 году, умер в 1274 году. Считается величайшим представителем схоластической философии. Св. Фома был сыном графа Аквинского, замок которого был расположен близ Монте Кассино, в Неаполитанском королевстве. Шесть лет он провел в университете Фридриха II в Неаполе; затем вступил в доминиканский орден и отправился в Кёльн, чтобы продолжить образование под руководством Альберта Великого. Проведя некоторое время в Париже и Кёльне, он вернулся в Италию и почти всю оставшуюся жизнь провел здесь. Фома Аквинский учился на факультете теологии, именно тогда возник вопрос о сведении философии и теологии. Фома создавал школы в Кёльне и Неаполе.

Наиболее значительно произведение Фомы Аквинского – «Summa contra Gentiles» («Сумма против язычников»). Цель. Этого труда является утвердить истинность христианской религии доводами, обращенными к читателю, который предполагается еще не христианином. Тут имеется в виду человек, который очень ценит и люби арабскую философию. Фома Аквинский пытается утвердить истину с помощью разума, потому что язычники не признают священного писания. И вот, первым шагом стало доказательство существования Бога. Многие говорили, что это совсем не нужно, потому, что его существование очевидно. Но сущность и существование – одно и то же. А о сущности Бога мы не знаем почти ничего. Итак, существование Бога доказывается, как и у Аристотеля, аргументом неподвижного двигателя. Все, что движется, приводится в движение чем-то. Таким образом, в какой-то момент мы должны прийти к тому, что само не движется, но приводит в движение. Это и есть Бог. Кроме этого в «Summa Theologiae» («Сумма теологии») приводятся 5 доказательств существования Бога. По сути, это даже не совсем доказательства, а пути к Богу. 1) Доказательство неподвижного двигателя. 2) Доказательство первой причины, оно аналогично первому. Если постоянно искать причины причин, то, в конце концов – придешь к причине, у которой нет причины, это и есть первопричина. 3) Необходимость и возможность. Человек – возможность. Возможность невозможна без необходимости. Можно догадаться, что необходимость – Бог. 4) Сравнение большего и меньшего. Мерилом является как раз Бог. 5) Цель. Цель каждой вещи, даже безжизненной, устанавливает некто вне их. Это и есть Бог. Доказав существование Бога, нужно дать ему определения. Определения – именно негативные. Бог вечен, потому что он недвижим. Он нетленен. Бог прост, он не состоит из сущностей. Он сам сущность. Его нельзя определить. Вещи подобны Богу, чем Бог подобен вещам. Бог является благом и своим собственным благом. Он – благо всякого блага.

Per se. Через самого себя. Фома Аквинский определяет субстанцию как «ens per se existens» (сущее, существующее посредством себя). Например, Бог, как считает Фома Аквинский, существует благодаря себе, сам через себя. Раньше я писал, что Бог прост и не из чего не состоит, то есть он – субстанция и он «per se existere» (существовать посредством себя).

Проблема личности. Человек – рациональная природа. У него есть разум, что его выгодно отличает от животного. Назначение человека – понимать и действовать с пониманием. Целью человека является некая цепь вещей, которая заканчивается наградой для человека. Он уходит в вечность, чтобы узреть Бога (высшее благо). Если бы человеческий интеллект мог обладать блаженством божественного видения, воля человека не могла бы желать ничего другого. То есть люди не верят, или не догадываются, или просто не знают, что их ждет Бог. Именно поэтому человеку известно зло. У него есть свобода воли, именно в свободе человека Фома Аквинский видит корень зла. Человек грешит именно потому, что свободен — свободен удаляться и забывать универсальные законы, открываемые разумом, и откровение божества. Фома различает три типа законов: вечный закон (lex acterna), естественный (lex naturalis) и человеческий (lex humana). Помимо и поверх всего — божественный закон (lex divina), откровение. Вечный закон — это рациональный план Бога, универсальный порядок вещей, ведомых через этот порядок к назначенной цели. Этот план Провидения знаком лишь Богу и блаженным святым. Впрочем, частично в вечном плане бытия участвует и человек как существо рациональное. Такое участие человека в вечном и есть закон натуральный. Люди, согласно этому закону, будучи рациональными, следуют или должны следовать его сути: "делай добро и избегай зла". Благо для любого существа — самосохранение. Благо для любого человека означает следовать предписаниям собственной природы: союз мужчины и женщины, воспитание детей — все это благо, ибо соответствует природе анимального. Но как рациональному существу человеку предписано жить в сообществе и стремиться к познанию истины.

Проблема сущего (существования, бытия). Фома Аквинский считал, что каждой вещи существование более важно, чем ее сущность. Единичная вещь существует не благодаря сущности, а благодаря сопричастности Бога. Мир состоит из субстанций. Все субстанции зависят от Бога, потому что именно он вдохнул в них жизнь. Только в Боге сущность и существование нераздельны и тождественны. Существование Бога – самосущностное, а существование всего остального – зависит от Бога.