Философия средневековья / Иоанн Скот Эриугена

Иоанн Скот Эриугена (810-877)ирландский философ, богослов, поэт и переводчик. Жил и работал при дворе франкского короля Карла Лысого. Перевел Ареопагитики, Максима Исповедника, написал комментарий на "О небесной иерархии" Ареопагита. Согласно легенде (рассказанной историком Вильямом Мальмсберийским) Эриугена погиб в Англии, заколотый до смерти писчими перьями своих учеников. Эриугена полемизировал и с Августином, и с Боэцием, крупнейшими тогдашними авторитетами Запада. Платоник.

Эриугена в трактате «О разделении природы» (греч. Περὶ φύσεων)различает четыре природы. Первая природа- несотворенная и творящая – это Бог как источник, начало и основа всего существующего, вечен и первоначален. Он является Творцом, порождающим началом, являясь, однако, несотворенным.Вторая природа – сотворенная и творящая – мир божественных идей, по которым Бог творит конкретные вещи. Физический мир – порождение идеальной сферы существования. Но если у Платона данный мир идей существует самостоятельно и является истинным Бытием, у Эриугены он – второй по счету, т.к. сотворен и порожден, за ним – Творец, а идеальный мир – только его замысел или сознание. Третья природа – сотворенная и нетворящая – мир вещей. Это последняя ступень Бытия: данный мир не может произвести из себя ничего более. Поэтому единственное движение, которое возможно далее – в обратную сторону. Вещи или предметы материального мира должны вернуться к первообразцам – идеям,а последние – к Богу.Четвертая природа – несотворенная и нетворящая – Бог как конечная цель всех вещей, результат всего мирового процесса. Если в первой части Бог – творящая природа, дающая начало существующему, в четвертой он – нетворящая природа. Т. о., все происходит от Бога и в нем же растворяется.Божество, поскольку Оно проявляется во всем, не должно бы быть выделяемо в особый вид бытия. Само по себе Оно выше всяких понятий и определений, и ни одна из аристотелевских категорий не приложима к Нему ; все, что утверждается о Нем, может быть отрицаемо. Оно познается только в своих проявлениях . Лишь для того, чтобы мыслить как-нибудь и о Нем, мыслящий ум представляет Его в виде особой формы или части природы. Идеи - первый момент Божества и первоначальные причины всех вещей, происходят от Бога и существуют в Логосе, Который есть их единство. Познаваемы они могут быть лишь постольку, поскольку открываются в мире. «Ничто», из которого сотворен мир превышающая всякое бытие и небытие «пресущественность» ) Божества. Согласование божественной природы мира и формы его временного существования, которая имела начало и должна иметь конец, — неразрешимая проблема. Творение мира, появление его как временного или вместе со временем, было мгновенным актом. Дни творения - моменты созерцания бытописателем различных сторон метафизической конституции мира. При этом материальный мир всецело разрешается в духовное бытие. Т. о., не только все происходит от Бога и существует в Боге, но и все есть Бог; творение есть исхождение в тварь через идеи или проявление в твари самого Бога. Человек в системе Эриугены «некое интеллектуальное понятие, извечно сотворенное в божественном уме».Человек до грехопадения заключает в себе весь мир. Противоречие здесь усматривается лишь потому, что настоящее состояние человека выражает состояние падения. Человеческая природа в некий момент времени отпала от своего Творца, из-за чего -разделение чувственной и интеллектуальной стороны. Акт падения абсолютно неразумен и не допускает рационального обоснования.

Смысл жизни заключается в возвращении человеческой природы к Творцу. Моменты возвращения - смерть, воскресение тела, одухотворение материального и низшего. Христос — образец восстановления человеческой природы. История человечества и мировой процесс завершаются всеобщим просвещением человечества светом второго явления Христа и одухотворением материального.