Темы рефератов

1. Культурология как интегративное знание.

2. Социальные и теоретические предпосылки культурологического знания.

3. Антропология как общая система наук о человеке.

4. Концепция культуры Э.Б. Тайлора.

5. Функционализм как направление культурологической мысли.

6. “Рациовитализм” Х. Ортеги-и-Гассета.

7. Концепция культуры З. Фрейда.

8. Человек как биологическое, социальное и культурное существо.

9. Культура и личность.

10. Традиция и новация в культуре.

11. Культура и цивилизация (могут быть рассмотрены концепции О. Шпенглера, А. Тойнби, Н.Я. Данилевского и др.).

12. Проблема генезиса культуры.

13. Миф как явление культуры.

14. Теория мифа А.Ф. Лосева.

15. Рефлексия как импульс к возникновению культуры (по П. Тейяру де Шардену).

16. Игровая концепция культуры.

17. К.Г. Юнг об архетипах культуры.

18. К. Леви-Строс о первобытном мышлении.

19. Э.Б. Тайлор о первобытной культуре.

20. Концепция “ноосферы” В.И. Вернадского.

21. Этнос и культура в концепции Л.Н. Гумилева.

22. Теория социокультурной динамики П. Сорокина.

23. Проблема социокультурной динамики и синергетика.

24. История мировой культуры или круговорот “локальных цивилизаций”?

25. Соотношение изменчивости и устойчивости в культуре.

26. Проблема историко-культурной типологии.

27. Культурологические воззрения Н.Я. Данилевского.

28. Сравнительный анализ культурологических воззрений Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера и А. Тойнби.

29. Россия в системе Восток — Запад: противостояние или диалог культур.

30. Мифы древности и их значение для современности.

31. Массовая и элитарная культура.

32. Молодежная субкультура.

33. Культура как текст.

34. Символ в искусстве: знак и образ.

35. Символика цвета в различных культурах.

36. Символический язык сакральных текстов.

37. Смеховая и зрелищная культура русского средневековья.

38. Концепция Н. Рериха “Мир через культуру”.

39. Научный и художественный взгляды на мир.

40. Гений в искусстве и науке.

41. Религия и наука в контексте культуры.

42. Техника как социокультурное явление.

43. Религия как способ хранения и передачи общечеловеческих ценностей.

44.Искусство и религия.

45. Составляющие профессиональной культуры.

1Культурология.

1Булгаков С.Н. Философия хозяйства. - М.: Наука, 1990. С. 4.

2Там же. С.187.

1Понятие “культурно-хозяйственный тип” введено в 50-е годы этнографами М.Г. Левиным и Н.М. Чебоксаровым и означает комплекс особенностей хозяйства и культуры, складывающийся исторически у различных народов, находящихся на одном уровне социально-экономического развития и в сходных естественно-географических условиях. То есть, речь идет о природно детерминированном культурном сходстве. См. Чебоксаров Н.Н., Чебоксарова И.А. Народы. Расы. Культуры.- М., 1985.

1Из архива А.П. Чехова. Публикации. М., 1960. С.36.

1Кант И.Соч. Т.4.Ч.2.- М.: 1965. С.27-30, 124.

1Парсонс Т.Система современных обществ / Пер. с англ. Л.А. Седова и А.Д. Ковалева. - М.: Аспкт Пресс, 1998. С. 29.

1Флиер А.Я. Культурология для культурологов. - М., Академический проект, 2000. С.247-250.

1Соловьев Э.Ю.От обязанности к призванию, от призвания к праву // Одиссей. 1990. М., Наука, 1990. С. 49.

1Флиер А.Я. Указ.соч. С. 237-239.

1Экономический журнал. 1996. № 1. С.99.

1См.Алешина И.В.Поведение потребителей. Уч. Пособие. М., 1999. С. 355-372.

1Известный отечественный философ Э. Соловьев фиксирует противоречивость права как социокультурного регулятора: “Право охраняет от “предварительной цензуры поступков”, от принудительного осчастливления, от непрошенного доброхотства и от государственного понукания к благонравию… Запрещая спасать человека от него самого, право всегда и неминуемо означает право на безнравственность. Под защитой правовой нормы человек может беспрепятственно делаться неблагодарным, бесчуственным, порочным, суеверным - это его частное дело. Вместе с тем, обеспечивая индивиду все более широкую сферу неподопечного приватного существования, право способствует формированию нравственности “высшей чеканки”, основывающейся на свободном выборе и неподкупном образе мысли. Оно разрушает традиционный союз доброты и бесхарактерности и вносит в нравственное поведение энергию принципиальности, решимости и упорства”.Соловьев Э.Ю. Указ соч. С. 52-53.

1См. Культурология.

1См.Козлачков В.И.Правовая культура // Морфология культуры. Структура и динамика. Уч. пособие для вузов.- М.: Наука, 1994.С.108.

1См.Льюис Р.Д. Деловые культуры в международном бизнесе. От столкновения к взаимопониманию: Пер. с англ. - М.: Дело, 1999. С.58-59.

1Ментальность отражает такие представления о мире и отношения к нему, которые являются, по выражению А.Я. Гуревича, пластами “глубокого залегания” общественной жизни, подчиняющимися особым ритмам политической, событийной истории. Как отмечал К. Бродель, это “темницы, в которые заточено время большой длительности”. Это такой слой человеческого сознания, который не осознан полностью, потаен от самих его носителей, но обладает при этом системной целостностью.

2Цит. по:Ефимов В.Т. Введение в этосологию: нравы и нравственность. М.- 1993. С.323-324.

1Кистяковский Б.А. В защиту права. (Интеллигенция и правосознание). Вехи. М.: Новости, 1990. С.101-102, 106.

2Печчеи Аурелио.Человеческие качества. М.: Прогресс, 1980. С. 14.

1Выготский Л.С.Психология искусства. М., 1968. С. 316, 317.

2 Хейзинга Й. Homo Ludens. Опыт определения игрового элемента культуры. М., 1992. С. 196 — 197.

3Лурье С.Я.Демокрит. Л., 1970. С. 352.

4Выготский Л.С.Психология искусства. С. 312.

5 Соловьев В.С.Общий смысл искусства // Соч.: В 2-х т. М., 1990. Т. 2. С. 390.

6.Кант И.Критика способности суждения //Соч.: В 6 т. Т. 5. М., 1966. С. 204.

7Лосев А.Ф.История античной эстетики. Софисты, Сократ. Платон. М., 1969. С. 635.

8Гадамер Г.-Г.Актуальность прекрасного. С. 322.

9Историяантичной эстетики. М., 1962. Т.1. С. 293 — 294.

10Альберти Л.Б.Десять книг о зодчестве. Т.1. М., 1935. С. 178.

11Соловьев В.С.Общий смысл искусства //Соч.: В 2-х т. Т. 2. С. 398.

12Толстой Л.Н.Полн. собр. соч. М., 1951. Т. 30. С. 81.

13Ортега-и-Гассет Х.Дегуманизация искусства //Х.Ортега-и-Гассет. Эстетика. Философия культуры. М., 1991. С.226.

14Гадамер Г.-Г.Актуальность прекрасного. М., 1991. С. 322.

15Закон Божий. Изд. 4 //Сост. С. Слободской. Нью-Йорк, 1987. С. 610

16Гайденко П.П.Видение мира в науке и искусстве Ренессанса //Наука и культура. М., 1984. С.263.

17Ев. от Мтф., 4, 9.

18Кондорсе Ж.А.Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. М., 1936. С. 53.

19Чайковский Ю.В.Познавательные модели, плюрализм и выживание //Путь. 1992. № 1. С. 80.

20См.:Раджабов У.А.От миров к современным космологическим концепциям //Философские науки. 1991. № 7.

21Чайковский Ю.В.Познавательные модели, плюрализм и выживание. С. 72.

22Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. С. 335.

23Тэнасе А. Культура и религия. М., 1989. С. 32.

24Ясперс К.Истоки истории и ее цель //Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 99.

25Вейль Г.Симметрия. М., 1968. С. 9.

26Чайковский Ю.В.Познавательные модели, плюрализм и выживание. С. 33.

27 Chr. Dawson. Progress and Religion. New York, 1960. - P.60.

28Уайтхед А.Н.Избранные работы по философии. М., 1990. С. 397.

29Мечников Л.Цивилизации и великие исторические реки. М., 1995. С. 355.

30Там же. С. 234 — 235.

31Барг М.А.Категория “цивилилизация” как метод сравнительно-исторического исследования //История СССР. 1991. № 5. С. 70.

32Яковец Ю.В.Ритм смены цивилизаций и исторические судьбы России. М., 1994. С. 18.

33Семенникова Л.И.Россия в мировом сообществе цивилизаций. Брянск, 1995. С. 37.

34Ле Гофф, Жак.Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. С. 106.

35Древниецивилизации. М., 1989. С. 6.

36Цит. по:Бенвенист.Э. Общая лингвистика. М., 1974. С.72.

37Бердяев Н.А.Смысл истории. Опыт философии человеческой судьбы. Париж, 1969. 2-е изд. С. 249 — 269.

38См.:Новикова Л.И., Козлова Н.Н., Федотова В.Г.Цивилизация и исторический процесс. М., 1983. С. 6 — 14, 25 — 27.

39См.:Гайдар Е.Государство и эволюция. М., 1995. С. 45.

40См.:Яковец Ю.В.Ритмы смены цивилизаций и исторические судьбы России. М, 1994. С. 25 — 26.

41См.:Этнология в США и Канаде. М., 1989. С. 53.

42См.:Ракитов А.Новый подход к взаимосвязи истории, информации и культуры: пример России //Вопросы философии. 1994. № 4. С. 14 — 15.

43См.:Яковец Ю.В.История цивилизаций. ВлаДар, 1995. С. 15.

44Барг М.А.Категория “цивилизация” как метод сравнительно-исторического исследования //История СССР. 1991. № 5. С. 72.

45Туровский М.Б.Культура и история. В кн.: Постижение культуры. Культура — традиции — образование. М, 1995. Вып. 3 — 4. С. 7.

46Степин В.С.По “гамбургускому счету” //Вопросы философии. 1995. № 2. С. 86.

47См.:Леви-Строс К.Наука о человеке //Курьер Юнеско за 30 лет: Антология. М., 1990. С. 149.

48Зиммель Г.Конфликт современной культуры //Культурология. ХХ век: Антология. М., 1994. С. 124 — 125.

49Рассел Б.Народы должны знать о работах ученых //Курьер Юнеско за 30 лет: Антология. С. 171.

50Цит. по:Додин В.Я.Техника как проблема гуманитарного знания и социального идеала //Человек: образ и сущность (гума­нитарные аспекты). М., 1993. С. 41.

51Там же. С. 47.

52См.:Майков В.В.На пути к глобальной цивилизации (обзор трилогии Дж. Нэсбита о будущем) //Культура — традиции — образование. М., 1993. Вып. 2. С. 153.

53КурьерЮнеско за 30 лет: Антология. С. 180.

54Связанная с взрывами, выбросами энергии и вспышками.