1.2 Психологічні традиції розуміння явищу гендеру

До середини двадцятого століття статева приналежність індивіда вважалась біологічним фактором , з якого автоматично виводились усі тілесні , соціальні й психологічні відмінності між чоловіками та жінками[17,с.18]. Англійське «sex» відповідає поняттю стать. Отже традиційно воно використовувалось що до морфологічних і фізіологічних відмінностей осіб. Проте в 70-ті рр. ХХ ст. соціологи запропонували розрізнити поняття «sex» і «gender» ,оскільки крім біологічних відмінностей , між чоловіками та жінками існує поділ на соціальні ролі[8]. У 1958 р. психоаналітик Роберт Столлер, що працював в університеті Каліфорнії (Лос-Анжелес, США), ввів в науку термін «гендер» (соціальні прояви приналежності до статі або «соціальна стать»). У 1963 він виступив на конгресі психоаналітиків в Стокгольмі, зробивши доповідь про поняття соціостатевого (або – як він назвав його – гендерного) самоусвідомлення. Його концепція будувалася на розділенні «біологічного» і «культурного»: вивчення статі (англ. – sex), вважав Р.Столер, є наочною областю біології і фізіології, а аналіз гендера (англ. – gender) – може бути розглянутий як наглядна область досліджень психологів і соціологів, аналізу культурно-історичних явищ. Пропозиція Р.Столлера про розведення біологічною і культурною складових у вивченні питань, пов'язаних зі статтю , і дало поштовх формуванню особливого напряму в сучасному гуманітарному знанні – гендерним дослідженням[37].

В історії розвитку зарубіжної гендерної психології виокремлюють такі етапи:

1.Перша чверть ХХ ст. Нечисленні дослідження психологічних особливостей чоловіків і жінок стосувалися здебільшого психології статі , де стать часто ототожнювалася із сексуальністю. [17,с.19-20].

2.Друга чверть ХХ ст. Більшість досліджень зосереджувалися на психології статевих відмінностей , які не зводилися до сексуальності , а вважалися заданими природою. [17,с.19-20].

3. Третя чверть ХХ ст.. У зв’язку з накопиченням знань про диференціацію психології статевих відмінностей під впливом соціалізації чільне місце почало займати поняття «відмінності, пов’язані зі статтю», що призвело ослаблення вияву біологічного детермінізму. [17,с.19-20].

4. Кінець ХХ ст. – початок ХХІ ст. Дослідники стали вести мову про гендерні відмінності , які можуть взагалі не мати біологічної основи. Сучасні гендерні дослідження, не заперечуючи значення біологічної статі , акцентують увагу на соціальній детермінації процесу набуття гендерної ідентичності індивіда[17,с.19-20].

Розглянемо поняття гендеру з різних точок зору.

В своїй роботі «Гендерна психологія» Т.В. Говорун наводяться слова Зігмунда Фрейда «Анатомія – це доля»,саме так він вважав наголошуючи що чоловіче властиве біологічному чоловікові , а жіноче - біологічній жінці, а відхилення від цієї норми є симптомом психічного розладу [17,с.258].

Теорія Зігмунда Фрейда про виникнення статевої індивідуальності зробила, можливо, найбільш сильний вплив на розвиток психології, будучи одночасно самою суперечливою. Згідно з Фрейдом, вивчення статевих відмінностей в дитячому і ранньому дитячому віці грунтується на наявності або відсутності пеніса.[44] Сказати "у мене є пеніс" - те ж саме, що "я хлопчик"; твердження "я дівчинка" рівносильно "у мене немає пеніса". Фрейд підкреслює, що в даному випадку це не просто анатомічні відмінності: наявність або відсутність пеніса символізує мужність або жіночність[9]. Він вважав , що саме анатомічні відмінності в будові жіночого тіла від чоловічого формують у жінки дві специфічні особливості – кастрацій ний комплекс і заздрість до чоловічих геніталій. Ці комплекси визначають три можливі лінії розвитку жіночої психіки : одна веде до придушення сексуальних імпульсів , а отже до неврозів; друга – до модифікації характеру під чоловічі зразки , для якої характерні чоловікоподібне прагнення до творчої діяльності , сильні соціальні інтереси, активність ; третя – до нормальної жіночності , під якою Фрейд розумів прагнення реалізувати бажання володіти чоловіком через заміжжя та народження сина [15]. Найголовнішими рисами жіночого характеру, згідно з Фрейдом, є пасивність, мазохізм, і нарцисизм. Мазохізм і пасивність є взаємопов’язаними . До мазохізму належить будь яке пасивне ставлення до сексуального життя та сексуального об’єкта. Він є нормальною, природною жіночою рисою і ненормальною – чоловічою . Нарцисизм проявляється у тому , що жінка звертає свою любов на своє тіло або на своє Я , ставлячись до нього так само , як поставився б до нього чоловік. Нарцисизм у чоловіка відрізняється від жіночого , оскільки він пов'язаний скоріше із захопленням навколишнім , ніж випинанням свого Я. Тому жіночність , порівняно з чоловічими рисами є меншовартісною[17]. В процесі статевої соціалізації головним фактором Фрейд вважав ідентифікацію дитини з матір’ю чи батьком, а також переборення специфічних конфліктів , головним серед яких являється Едіпів конфлікт ( комплекс, чи в випадку дівчаток – комплекс Електри)[43].Фалічний період розвитку дитини (4-6 років) Фрейд та його послідовники вважали вирішальним для статевої ідентифікації , подальшого засвоєння статево рольової поведінки , оскільки саме на цій стадії діти переживають перший любовний досвід – вищеназвані конфлікти. Якщо ,в силу різних сімейних обставин , даний конфлікт залишається не розв’язаним , то дівчинка чи хлопчик можуть у дорослому житті мати серйозні проблеми зі своєю статеворольовою поведінкою.

Саме застряванням на фалічній стадії психосексуального розвитку , нерозв’язаними комплексами Едіпа чи Електри его-аналітики пояснювали , наприклад, виникнення гомосексуальної поведінки у чоловіків і жінок або маскулінність жінок чи фемінність чоловіків[17].

Зігмунд Фрейд будував свою концепцію на основі практики – його пацієнтками були жінки середнього класу, що дійсно зазнавали психічних стресів унаслідок пригноблюваного та безправного положення в сім’ї. Інтерпритація та критика Фрейда розглядалась з різних позицій ,у тому числі і в рамках психоаналізу. Так , феміністка психоаналітичного напряму Джулієт Мітчел писала що , психоаналіз – це діагноз а не рекомендація[15].Проти теорії Фрейда висувалися багаточисельні заперечення і багатьма іншими авторами. По-перше, Фрейд, мабуть, ототожнює особові межі, які складаються відповідно до приналежності до певної статі , і обізнаність про статеві органи, хоча, звичайно ж, на особу впливають і багато інших, не так явно виражених чинників. По-друге, його теорія, очевидно, виходить з припущення, що пеніс "природним чином" перевершує піхву, яка є всього лише відсутністю чоловічого статевого органу. Але чому не можна допустити, що жіночі статеві органи є важливішими і значимішими, чим чоловічі? По-третє, Фрейд розглядає батька як основного носія дисципліни, тоді як в багатьох культурах мати грає набагато більшу роль у вихованні слухняності. По-четверте, Фрейд вважає, що статеве вчення в основному відбувається протягом едіпової фази, приблизно в чотири-п'ять років.Після Фрейда багато учених, включаючи і тих, хто випробував його сильний вплив, підкреслювали, що важливо починати статеве виховання дитини ще в немовлячому віці [16].

Учень і послідовник Фрейда Карл Густав Юнг вважав що в структурі позасвідомого є і чоловіче і жіноче начало. В індивідуальному позасвідомому чоловіка міститься його жіноча сторона – аніма , символами якої є Діва Марія, Мона Ліза, Жінка-мати. Архетипний зміст ані мусу – підсвідома чоловіча сторона особистості жінки. Стать є роллю , яка дається природою. У процесі індивідуації відбувається відкриття цілісного , вихід за межі статевої належності, проникнення в архетип Самості , який поєднує і жіноче, і чоловіче начало в одній людині. «Відкрити себе» - значить прийняти інтеграцію чоловічого і жіночого в собі такою , якою вона є[17,с.261].

Дана тема є однією з центральних в ученні К. Хорні. Вона вважала украй важливою і актуальною дослідження специфіки чоловічої і жіночої психології, протистояння полови, шлюбних стосунків. Хорні зробила спробу довести психічне рівноправ'я чоловіків і жінок, в протилежність позиції Фрейда, який бачив причини жіночої пасивност і емоційності у відчутті жінкою своєї фізичної недостатності, відчутті заздрості, прагненні стати чоловіком. Хорні визнавала ситуацію “едіпового комплексу”, але лише як приватний, не вичерпний випадок. Взаємини полови зводилися до комплексу проблем, але не лише до однієї.Розглядаючи гендерні (культурно-обумовлені) статеві стосунки, Хорні виділяє ряд моментів. Чоловік почитав жінку як Мати, яка піклується, жертвує собою. Але захоплення жінкою є сусідами із заздрістю тому, що сам чоловік не може (наприклад, дітородіння). Ці комплекси компенсуються “народженням” державних систем, релігій, мистецтва. Це накладає відбиток на всю культуру, яка набуває чоловічого відтінку. Інший компенсатор комплексів - утиск жінок.Часто відношення чоловіка до жінки асоціюється із страхом смерті: хто здатний дати життя, той має право її відібрати. Чоловік випробовує страх перед жінкою, як сексуальною істотою, оскільки жінка відбирає у нього силу під час контактів. Сексуальність жінки більше лякає, чим притягує чоловіка, який боїться виявитися неспроможним або якось принизитися перед нею[37].

Багато авторів, запозичуючи ідеї Фрейда, зазвичай піддавали їх значним модифікаціям. В якості важливого прикладу можна навести роботи Ненсі Чодороу, яка сходиться в поглядах скоріше з психоаналітиками нового покоління, ніж з самим Фрейдом. Згідно з її теорії, дитина починає відчувати себе приналежним до певної статі дуже рано, і це обумовлюється прихильністю дитини до своїх батьків. Крім того, Чодороу приділяє набагато більше уваги, ніж Фрейд, важливості ролі матері, а не батька. Чодороу стверджує, що описаний Фрейдом розрив тісному зв'язку, що існує між дитиною і матір'ю, відбувається по-різному в хлопчиків і дівчаток. На відміну від хлопчиків, дівчинки залишаються в більш близьких відносинах зі своєю матір'ю. Дівчатка зберігають прихильність до матері довше, ніж хлопчики. Оскільки різкого розриву з матір'ю не відбувається, характер дівчинки, і пізніше дорослої жінки, складається таким чином, що вона більше пов'язує себе з іншими людьми. Особистість хлопчиків формується завдяки більш радикального заперечення їх первісної близькості до матері, а їх ідеал мужнього являє собою просте заперечення жіночного. Перед ними виникає необхідність навчитися не бути "мазунчиками" або "матусиними синками". У результаті хлопчики виявляються порівняно непідготовленими до близьких стосунків з іншими людьми; вони розвивають в себе більш аналітичний погляд на світ. Вони займають більш активну життєву позицію, надаючи першорядне значення "досягненням", але при цьому пригнічують здатність розуміти свої власні почуття і почуття інших людей. Особа чоловіка формується в процесі відділення від матері. Внаслідок цього чоловіка впродовж всього життя відчувають почуття, ніби їх особу наражається на небезпеку, коли вони зав'язують з ким-небудь занадто тісні емоційні стосунки. Жінки відчувають прямо протилежне: відсутність тісних взаємин з іншими людьми загрожує їх відчуттю самоствердження. Ці зразки поведінки передаються з покоління в покоління через найважливішої ролі, яку жінки грають в ранній соціалізації дітей. Жінки самовиражаються і описують себе переважно в термінах взаємин. Чоловіки пригнічують у себе ці потреби і займають більш активну позицію по відношенню до світу[16].

Перша соціологічна концепція структури жіночих і чоловічих ролей була висунута американським соціологом Т. Парсоном. Він зробив абсолютно природний для традиційної свідомості біодетермініста висновок , що роль інструментального лідера в сім’ї завжди належить чоловіку ,а жінка – це експресивний лідер. « Фундаментальне пояснення розподілу ролей між біологічними статями ,- пише Парсон ,- полягає в тому , що народження дітей і догляд за ними створює сувору презумцію первинності відносин матері до маленької дитини…Це веде до того що чоловік усунений від цих біологічних функцій , повинен спеціалізуватися в альтернативному , інструментальному напрямку»[15].

Біхевіоризм розглядає поведінку людини як систему стимул – реактивних зв’язків , що закріплюють маскулінну та фемінну поведінку як вторинні умовні рефлекси : хлопчики та дівчатка набувають такої жіночої чи чоловічої поведінки , яка заохочувалась батьками й отримувала від них і оточуючих позитивне підкріплення. Спрямування статево рольових установок , оволодіння відповідними вміннями і навичками за біхевіористичною схемою заохочення – покарання відбувається у сім’ї , під впливом ЗМІ , школи, середовища однолітків. Згідно з біхевіористичною схемою найближче оточення від народження дитини підкріплює статевотипізовану поведінку , карає за гендерно нетипову, диференціюючи психологію статей. На цій підставі біхевіористичну схему закріплення чоловічих і жіночих ролей називають теорією статевої типізації[17,с.269].

Біологічні та соціобіологічні концепції представлені роботами Лайонел Тайгер і Робін Фокс, які стверджували що людські істоти не є продуктом культури , і тому будували свої висновки на основі вивчення приматів, оскільки вони нібито схожі з людиною , але не випробовують на собі впливу соціокультурних чинників. Л. Тайгер і Р. Фокс вважали , що домінування осіб чоловічого роду біологічно детерміноване і характерне для всіх тварин , у тому числі і людини. Влада в будь якому суспільстві належить чоловікам тому, що це обумовлено самою природою[15,с.12,13].

Теорія соціальних ролей Іглі . Відповідно до цієї теорії багато гендерних відмінностей є продуктами різних соціальних ролей, які підтримують або пригнічують в чоловіках і жінках певні варіанти поведінки. Іншими словами, різні для двох статей види досвіду, що виникають з гендерних ролей, призводять до того, що навички і аттітюди у чоловіків і дружин - почасти різняться, і саме на цьому грунтуються відмінності в поведінці (Eagly & Wood, 1991). Теорія соціальних ролей також говорить, що соціальні ролі нерідко призводять до утворення соціальних стереотипів (не рахуючи тих випадків, коли стереотипи призводять до формування соціальних ролей). Інакше кажучи, ми бачимо, як чоловіки зайняті одними справами, а дружини - іншими, і укладаємо з цього суть, що вони різні люди[7].

Когнітивний підхід розуміння психологічної природи засвоєння гендерної ролі як наслідку досягнення певного рівня розвитку свідомості представлений у працях Л.Колберга , Д. Раблі, Дж. Стегора, Д. Мартіна, Х.Хелверсона. Статеву ідентичність вони тлумачать як результат поетапного пізнання , поглиблення і розширення інформації про правила соціальної поведінки про себе як статеву істоту. Пізнання статевих відмінностей, згідно з теорією схем, починається з первинного закарбування інформативних , в тому числі моральних , паттернів, завершуючись їх самокатегоризацією – поглибленням , розширенням , пересортуванням , відбором найпривабливіших моделей статево рольової поведінки[17,с.273,274].

Теорія гендерних схем, запропонована Сандрою Бем. Відповідно до теорії Бем, індивідууми, що випробували вплив статевої типізації, використовують гендерні схеми більшою мірою, ніж індивідууми,що не піддалися даному культурному процесу. Для виявлення індивідуумів, для яких характерна статева типізація, Бем просила їх оцінити себе по ряду сексуально-типізованих рис особистості. Індивідууми, високо оцінюють себе по типово маскулінних рис (таким як «впевнений в собі», «незалежний»), але низько по типово фемінні рисами («співчутливі», «ніжний»), визначалися як маскулінні; індивідууми, для яких був характерний протилежний патерн, визначалися як фемінні; а індивідууми, що описують себе як володіють і маскулінні та фемінні рисами, визначалися як Андрогінні (від грец. Андро - «чоловічий» і гіно - «жіночий»). Є багато джерел, що підтверджують теорію гендерних схем. Наприклад, сексуально-типізовані жінки використовують фемінні конструкти частіше, ніж Андрогінні жінки, розподіляючи людей по категоріях при виконанні реп-тесту (Rep Test, Tunnell, 1981). Сексуально-типізовані люди також схильні групувати висловлювання з маскулінні та фемінні категоріях при описі самих себе (Larsen & Seidman, 1986). Сексуально-типізовані індивідууми також більш схильні уявляти собі персонажів, про яких вони читають, чи як чоловіків, або як жінок, навіть коли їх стать не має значення[36].

Феміністичні теорії гендеру.

Фемінізм – соціокультурний та соціально-політичний рух , що сформувався в ХІХ ст. і став масовім в ХХст. Фемінізм відстоює ідею рівності прав чоловіків та жінок[15,с. 287]. Одним із інтелектуальних першоджерел фемінізму вважають книгу англійки Мері Волстонкрафт « Захист прав жінок»(1792). Феміністичні ідеї розвивалися також у контексті руху за громадянські права , що поширювався в Англії , Франції , США , Канаді у другій половині ХІХ ст., зокрема за надання жінкам виборчих прав. Рух отримав назву «суфражизм». Перша половина ХХ ст.. була ознаменована перемогами феміністичних домагань. В інтелектуальний обіг запроваджується поняття «емансипація». «Феміністська картина світу, - пише О. Водоп'янова, - в основному містить у собі наступні моменти:

• -неприйняття існування в сім'ї і суспільстві суворо закріплених чоловічих і жіночих ролей;

• осуд поділу сфер громадського життя на чоловічі та жіночі;

• прийняття такого ідеалу жінки, головними характеристиками якого є енергійність, активність, впевненість у собі, прагнення до волі й незалежності, діяльність у різних сферах громадського життя;

• погляд, відповідно до якого високу цінність для жінки мають професійні досягнення, кар'єра, прагнення до самореалізації;

• перевага таких сімейних стосунків, що не вимагають від жінки віддачі себе турботі про інших;

• погляд на виховання дітей, відповідно до якого суспільство повинне максимально прагнути до рівної участі батьків і матерів у жит­- ті дитини та створювати умови для ретельної організації зайнятості дітей поза сім'єю;

• осуд ставлення до жінки як до об'єкта сексуального гноблення;

• неприйняття подвійних стандартів суспільної моралі в оцінці поведінки чоловіків і жінок у різних сферах життя;

• переконання в необхідності глибокого усвідомлення жінками свого підпорядкованого становища, бажання змін у суспільній ролі жі­нок і розуміння важливості практичних дій у цьому напрямку»[15,с.288].

Феміністичну ідеологію репрезентують різні гілки фемініз­му — культурологічний, психоаналітичний, постмодерністський, марксистський, ліберальний, соціалістичний, радикаль­ний та ін.

Ліберальний (поміркований) фемінізм - Засади лібе­рального фемінізму сформульовані у книзі М. Волстонкрафт «За­хист прав жінок», Д. Міла «Визволення жінок» (1851), Г. Монро «Поневолення жінок» (1869). Засновуючись на ідеї рівності ста­тей («різні, проте рівні»), ліберальний фемінізм сповідує ідею рів­ного доступу жінок до соціальних, політичних та економічних ре­сурсів шляхом змін у законодавстві, запровадження спеціальнихпрограм, залучення жіноцтва у сфери суспільно-політичного жит­тя, які для них були забороненими[17,с.280].

Соціалістичний (Марксистський) напрямок у фемінізмі. Отримав найсильніший розвиток у Західній Європі (особливо у Франції та Німеччині) та в Австралії, де наприкінці 1960-х рр. сильні позиції мав лівий рух. Розглядає дискримінацію жінки як окремий прояв дискримінації лю­дини в класово-антагоністичному суспільстві, що посилюється патрі­архатом. Спираючись на Ф. Енгельса, соціалістичні феміністки вва­жають, що підпорядкування й привласнення жінок чоловіками передує привласненню засобів виробництва. Отже, подолання жіночої дискри­мінації можливе лише за умови класової (суспільної) перебудови. Ме­тою соціалістичного фемінізму є ліквідація суспільних відносин, що спричиняють владу одних людей над іншими[15,с.288-289].

Радикальний, фемінізм вважає, що будь-який соціально-еко­номічний устрій гнобитиме жінку, оскільки вона наділена репро­дуктивною здатністю. Вагітність, народження дитини, необхід­ність догляду за нею посилюють залежність жінки від чоловіка, який контролює її тіло, сексуальність. Репродуктивна функція жіночого організму завжди ставить жінку в позицію жертви, яка часто непомітна в соціумі, просякнутому стереотипами. Патріар­хальні стосунки експлуатують репродуктивну здатність жінки і її громадянський потенціал. Тому радикальні феміністки закликають до знищення патріархальності як біологічної нерівності статей і проголошують головними не виробничі відносини, а проблеми репродукції. Тільки новий суспільний порядок з від­особленим існуванням жінок може зарадити справі їх визволення. Радикальний фемінізм на­був найбільшого поширення у США, Франції та Німеччині[17,с.283].

Психоаналітичний фемінізм зосереджує увагу на внутрішніх психічних механізмах, вважаючи їх ключовими у розумінні того, як конституюються сексуальність і тендер і чому це спричинює чо­ловіче домінування (К. Горні «Жіноча психологія» і Н. Ходороу «Відтворення Материнства: психоаналіз і соціологія тендеру»)[17,с.283]. Цей напрямок засобом поневолення жінки вважає сексуальність. Причина дискримінації жінок полягає у тиску, який вони відчувають з боку суспільства при формуванні жіночої суб'єктивності. Жіноче самовідчуття вторинності грунтується не на «комплексі кастрації», а в соціальній субординації. Секс - одна із сил, що утримує жінку поза публічною сферою політики, економіки, культури. Сексуальне поневолення - основний механізм, завдяки якому виникають владні структури, що підтримують політичне та економічне рабство. Жінки вимагають не сексуальну волю, а волю до особистого розвитку.[15,с.289]

Посптодерністський напрямок у фемінізмі. Розглядає дискриміна­цію жінок як природний прояв культурної метафори, що передає зв'я­зок між духом (чоловіча основа) і природою (жіноча основа). Це обу­мовлює наявність ціннісних орієнтацій і настанов, у яких те, що пов'язано з «чоловічим», є позитивним і значимим, а з «жіночим» -негативним, вторинним, субординованим. Шлях до подолання -руйнування культурних стереотипів[15,с.289].

Феміністичний рух часто звинувачують у тому, що його при­хильники прагнуть «догнати і перегнати» чоловіків, досягти рів­ності за рахунок утисків «сильної» статі. Насправді це зовсім не відповідає основним постулатам фемінізму. Сучасні виразники феміністичних ідей усвідомлюють, що жіночі проблеми виступа­ють у комплексі з чоловічими, що досягнення тендерної рівності можливе лише за умови піднесення тендерної свідомості як чоло­віків, так і жінок. Століття, яке розпочало свій плин, називають ерою біархату, повноправності буття чоловіка та жінки. Особли­вістю цього процесу в українському етносі є його розвиток пара­лельно з процесом національного відродження, визволенням від нашарування не притаманних для українського народу соціостатевих установок[17,с.28].