- •1. Философия и мировоззр. Понятия мировоззр. Мироощущение, мировоспр. И миропонимание.
- •2. Истор. Типы мировоззр.: мифология, религия, философия и наука.
- •3. Особ. Мифолог. Поним. Мира и чел.
- •4. Религ. Мировоззр. Вера в сверхъест.
- •6. Прир. И специф. Фил. Проблем. Осн. Сферы фил. Знания.
- •7. Философия и наука.
- •8. Осн. Ф-ции фил. В общ. И знач. Фил. Образов.
- •12. Общая хар-ка и осн. Школы древнегреч. Фил-ии.
- •13. Нач. Пер. Древнегр. Фил-ии: главн. Представ. И осн. Фил. Проблемы.
- •14. Движ-е софистов и фил-я Сократа.
- •15. Фил-я система Платона.
- •16. Фил-я система Аристотеля.
- •17. Осн. Школы поздней античности.
- •18. Общая хар-ка, периодиз-я и круг проблем ср. Фил-ии.
- •19. Патристика и ее крупн. Представители.
- •20. Среднев. Схол-ка: осн. Представ. И круг проблем. Спор о природе унив-й. Сист. Фомы Акв.
- •21. Общая хар-ка и культ.-истор-е особ. Эпохи Возрожд.
- •22. Гуманизм и пробл. Чел-ой индив-ти в эпоху Возр.
- •23. Натурфил-я, диал-ка и пантеизм: стан-е научн. Знания в эпоху Возрожд.
- •24. Соц.-полит. Учения эпохи Ренессанса.
- •25. Общая хар-ка и специф. Особ. Фил. Нового врем.
- •26. Пробл. Метода позн. Как центр. Пробл. Фил. Нового врем.
- •28. Соц.-полит. Конц. И пробл. Чел. В фил. Нов. Врем.
- •29. Общ. Хар-ка, осн. Смысл и нац. Особ. Фил. Просвещения.
- •30. Содерж. И специф. Англ. Просвещ. (Беркли, Юм).
- •32. Общ. Хар-ка и домин. Тенденции в зап. Фил. 19в.
- •33. Фил. Сист. И. Канта.
- •34. Идеалист. Диал. И рацион. Г. Гегеля.
- •35. Антрополог. Мат-м и атеизм л. Фейербаха.
- •36. Главн. Научно-рационал. Течен. Зап. Фил. 19в. (марксизм и позитивизм).
- •37. Формир. И осн. Идеи иррац. Филос. 19в.
- •38. Общ. Хар-ка и осн. Напр. Зап. Фил-ии 20в.
- •39. Развит. И кризис научно-рацион., сциентистки ориентир. Теч. 20в. (неомаркс., неопозит., феноменология, неокант.).
- •40. Пессим. Иррац. Как домин. Тенденция в фил. 20в.
- •45. Онтология как фил. Учение о бытии. Проблема субстанции: материя и сознание.
- •46. Диал. Как метод фил. И учение о развитии и всеобщей связи.
- •47. Гносеология как фил. Учение о познании.
- •48. Природа как предмет фил. Осмысл.
- •49. Общество как предмет фил. Анализа.
- •50. Человек как центральная проблема философии.
20. Среднев. Схол-ка: осн. Представ. И круг проблем. Спор о природе унив-й. Сист. Фомы Акв.
Схоластика – опред. тип фил-я, при кот. средствами чел. разума пыт. обосн. прин. на веру идеи и формулы. 3 этапа: 1)ранняя (11-12в.) – под влиян. идей неоплат. и Августина и представл. фил-ми Эриугена, Абеляр, Росцелин, Ансельм Кентерберийский. 2)классич. (12-13в.) – на смену плат. идеям пришел «хр-й аристотелизм». Важн. роль сыгр. теолог. фак. Пар. ун-та. Альберт Великий и особ. Фома Аквинский. 3)поздняя (13-14в.). Дунс Скот и Оккам уравняли в правах разум и веру («две истины») и выступ. т.о. против одного из главн. принц. зрелой схол., согл. кот. вера стан. выше разума. В схол. много вним. удел. логике, диалектике, излишнее вним. к деталям, ньюансам, форме в ущерб сущ. дела.
Облад. ли общие понятия реал. существ. Реалисты считали, что подлин. реальн. облад. не един. вещи, а только общие понят. (универсалии), существ. вне сознан., независ. от него и матер. мира. Напр., Ансельм Кентербер. (1033-1109) представ. крайний реализм. Развив. плат. «идеи», утвержд., что универсалии образ. отдельный мир, пребыв. в отрыве от мира конкр. вещей. Умер. реалисты (Фома Аквинский) след. идеям Арист., кот. в отлич. от Плат. видел неразрыв. связь м/д един. и общим, понимая общее как форму един. Фома: унив-ии сущ. до вещей – как идеи в бож. разуме, в вещах – как неотъемл. фор. единич., после вещей – как пон. в челов. разуме. Номиналисты (Росцелин (1050-1120)) полаг., что реально сущ. только един. вещи, а общие понят. (унив.) – имена обозн. вещи и сущ. только в языке. Создатель наиб. развит. формы средн. номин. Уильям Оккам (1285-1349), наз. терминизмом, т.е. унив. объявл. терминами, сущ. только в уме. Рассматр. фил. в кач-ве естеств. знания, он не видел для нее возм. док-ть религ. догматы, прежде всего, сущ. Бога. Бог – абсолют, бескон. сущ., нечто иррац. и потому недоступн. для обосн. средств. естеств. знания. Сформ. принцип бритва Оккама: то, что можно объясн. посред. меньшего, не след. выраж. посред. большего. Принцип открыв. дорогу наукам.
Фома Аквинский (1225-1274) – систем-ор ортод. схол. среднев. и основ. религ.-фил. системы католиц. – томизма. В 1323 был прич. к лику святых, а в 1567 призн. 5м учит. церкви. Произв. «Сумма против язычн.» и «Сумма теологии». Предлож. реш. проблемы соотн. веры и знания путем их объед. Знан. облад. ценностью, но еще более необх. чел. вера. Без нее он не может обойт. потому, что чел. ум слишком слаб и ограничен (в отлич. от ума бож.), чтобы постичь всю глуб. мирозд., тем более самого Бога. Но это не означ., что недоказуем. хр-е догматы противораз. Они сверхразумны, т.к. вполне открыты бож. уму, но не мог. быть док. чел-м умом. Ему остается только прин. их на веру, кот. можно обрести в Свящ. Писании. В услов. роста авторит. науки и фил. такое объясн. очень устраивало церковь. Косв. док. сущ. Бога, опир. на Арист.: 1)движ. начало 2)первопричина 3) случ-ть – необх. 4)эталон соверш. 5)цель сущ. Бытие: вечным бытием облад. только Всевышн. Мир конечен. В един. вещах форма нах. в ед-ве с матер., но мож. сущ. и сама по себе (ангелы). 4 ур-ня бытия формы: неорган., мир раст., жив., и дух или чел. разумн. душа. Против плат. «тело-тюрьма для души». Душа созд. Богом для конкр. тела. Догмат воскрес. из мертвых. Этика: чел. облад. своб. воли и сам делает выбор м/д добром и злом.