- •1. Философия и мировоззр. Понятия мировоззр. Мироощущение, мировоспр. И миропонимание.
- •2. Истор. Типы мировоззр.: мифология, религия, философия и наука.
- •3. Особ. Мифолог. Поним. Мира и чел.
- •4. Религ. Мировоззр. Вера в сверхъест.
- •6. Прир. И специф. Фил. Проблем. Осн. Сферы фил. Знания.
- •7. Философия и наука.
- •8. Осн. Ф-ции фил. В общ. И знач. Фил. Образов.
- •12. Общая хар-ка и осн. Школы древнегреч. Фил-ии.
- •13. Нач. Пер. Древнегр. Фил-ии: главн. Представ. И осн. Фил. Проблемы.
- •14. Движ-е софистов и фил-я Сократа.
- •15. Фил-я система Платона.
- •16. Фил-я система Аристотеля.
- •17. Осн. Школы поздней античности.
- •18. Общая хар-ка, периодиз-я и круг проблем ср. Фил-ии.
- •19. Патристика и ее крупн. Представители.
- •20. Среднев. Схол-ка: осн. Представ. И круг проблем. Спор о природе унив-й. Сист. Фомы Акв.
- •21. Общая хар-ка и культ.-истор-е особ. Эпохи Возрожд.
- •22. Гуманизм и пробл. Чел-ой индив-ти в эпоху Возр.
- •23. Натурфил-я, диал-ка и пантеизм: стан-е научн. Знания в эпоху Возрожд.
- •24. Соц.-полит. Учения эпохи Ренессанса.
- •25. Общая хар-ка и специф. Особ. Фил. Нового врем.
- •26. Пробл. Метода позн. Как центр. Пробл. Фил. Нового врем.
- •28. Соц.-полит. Конц. И пробл. Чел. В фил. Нов. Врем.
- •29. Общ. Хар-ка, осн. Смысл и нац. Особ. Фил. Просвещения.
- •30. Содерж. И специф. Англ. Просвещ. (Беркли, Юм).
- •32. Общ. Хар-ка и домин. Тенденции в зап. Фил. 19в.
- •33. Фил. Сист. И. Канта.
- •34. Идеалист. Диал. И рацион. Г. Гегеля.
- •35. Антрополог. Мат-м и атеизм л. Фейербаха.
- •36. Главн. Научно-рационал. Течен. Зап. Фил. 19в. (марксизм и позитивизм).
- •37. Формир. И осн. Идеи иррац. Филос. 19в.
- •38. Общ. Хар-ка и осн. Напр. Зап. Фил-ии 20в.
- •39. Развит. И кризис научно-рацион., сциентистки ориентир. Теч. 20в. (неомаркс., неопозит., феноменология, неокант.).
- •40. Пессим. Иррац. Как домин. Тенденция в фил. 20в.
- •45. Онтология как фил. Учение о бытии. Проблема субстанции: материя и сознание.
- •46. Диал. Как метод фил. И учение о развитии и всеобщей связи.
- •47. Гносеология как фил. Учение о познании.
- •48. Природа как предмет фил. Осмысл.
- •49. Общество как предмет фил. Анализа.
- •50. Человек как центральная проблема философии.
23. Натурфил-я, диал-ка и пантеизм: стан-е научн. Знания в эпоху Возрожд.
Наибольшую роль в ф-ии эпохи возрождения сыграли натурфилософские концепции (Бруно, Кордано, Парацельс), свидетельствовавшие о крушении схоластических методов осмысления природы. Наиболее важными результатами этого естественно- научного направления в ф-ии были: 1) методы экспериментально - математического исследования природы; по Галилею, все явления можно свести к количественному отношению. К истине приводят два метода: резолютивный (аналитический, разложить явление на элементы) и композитивный (синтетический, осмысление явления в целостности). Плюс эксперимент= научная методология. В нее вводится количественный анализ, опытно-индуктивный и абстрактно-дедуктивный способ исследования природы. 2) детерминистское истолкование действительности, противоположное теологическому истолкованию; найдены фундаментальные законы механики, что говорит о том, что существует естественная необходимость. 3) формулировка научных, свободных от элементов антропоморфизма (наделение субъектов, с кот.человек соприкасается в своей жизни, человеческими качествами) законов природы (Галилей в механике). Определяющими чертами натурф-ого направления в ф-ии были: метафизическое понимание последних (неделимых) элементов природы как абсолютно бескачественных, неживых; отсутствие исторического взгляда на природу и в связи с этим деистическая непоследовательность (деизм-предполагает наличие бога, как безличной причины бытия, не участвующей в дальнейшем развитии мира), сохраняющая обособленное положение бога в бесконечном мире.
24. Соц.-полит. Учения эпохи Ренессанса.
Особое место в философии Возрождения занимают концепции, обращенные к проблемам государства: основанные на реалистических принципах политические теории Никколо Макиавелли (1469—1527) и Франческо Гвиччардини (1482—1540) и социальные утопии Томаса Мора (1479—1555) и Томмазо Кампанеллы (1568—1639). Средневековую концепцию божественного предопределения Макиавелли заменяет идеей фортуны, признавая силу обстоятельств, которые заставляют человека считаться с необходимостью. Но судьба лишь наполовину властвует над человеком, он может и должен бороться с обстоятельствами. Поэтому наряду с фортуной движущей силой истории Макиавелли считает вирту (virtu) — воплощение человеческой энергии, умения, таланта. Исследуя деятельность Медичи, Сфорца, Чезаре Борджа, Макиавелли приходит к идее «нового государя» — абсолютного властелина. Такой правитель должен соединять в себе черты льва и лисицы: лисицы — чтобы избежать расставленных капканов, льва — чтобы сокрушить противника в открытом бою. Он должен придерживаться принципа твердой власти, в необходимых случаях проявляя жестокость.«... Государь, если он хочет сохранить власть, должен приобрести умение отступать от добра и пользоваться этим умением, смотря по надобности». Макиавелли если и освобождает политического деятеля от непременного следования моральному закону, то это происходит в силу необходимости и объясняется противоречиями социальной действительности.