- •1. Философия и мировоззр. Понятия мировоззр. Мироощущение, мировоспр. И миропонимание.
- •2. Истор. Типы мировоззр.: мифология, религия, философия и наука.
- •3. Особ. Мифолог. Поним. Мира и чел.
- •4. Религ. Мировоззр. Вера в сверхъест.
- •6. Прир. И специф. Фил. Проблем. Осн. Сферы фил. Знания.
- •7. Философия и наука.
- •8. Осн. Ф-ции фил. В общ. И знач. Фил. Образов.
- •12. Общая хар-ка и осн. Школы древнегреч. Фил-ии.
- •13. Нач. Пер. Древнегр. Фил-ии: главн. Представ. И осн. Фил. Проблемы.
- •14. Движ-е софистов и фил-я Сократа.
- •15. Фил-я система Платона.
- •16. Фил-я система Аристотеля.
- •17. Осн. Школы поздней античности.
- •18. Общая хар-ка, периодиз-я и круг проблем ср. Фил-ии.
- •19. Патристика и ее крупн. Представители.
- •20. Среднев. Схол-ка: осн. Представ. И круг проблем. Спор о природе унив-й. Сист. Фомы Акв.
- •21. Общая хар-ка и культ.-истор-е особ. Эпохи Возрожд.
- •22. Гуманизм и пробл. Чел-ой индив-ти в эпоху Возр.
- •23. Натурфил-я, диал-ка и пантеизм: стан-е научн. Знания в эпоху Возрожд.
- •24. Соц.-полит. Учения эпохи Ренессанса.
- •25. Общая хар-ка и специф. Особ. Фил. Нового врем.
- •26. Пробл. Метода позн. Как центр. Пробл. Фил. Нового врем.
- •28. Соц.-полит. Конц. И пробл. Чел. В фил. Нов. Врем.
- •29. Общ. Хар-ка, осн. Смысл и нац. Особ. Фил. Просвещения.
- •30. Содерж. И специф. Англ. Просвещ. (Беркли, Юм).
- •32. Общ. Хар-ка и домин. Тенденции в зап. Фил. 19в.
- •33. Фил. Сист. И. Канта.
- •34. Идеалист. Диал. И рацион. Г. Гегеля.
- •35. Антрополог. Мат-м и атеизм л. Фейербаха.
- •36. Главн. Научно-рационал. Течен. Зап. Фил. 19в. (марксизм и позитивизм).
- •37. Формир. И осн. Идеи иррац. Филос. 19в.
- •38. Общ. Хар-ка и осн. Напр. Зап. Фил-ии 20в.
- •39. Развит. И кризис научно-рацион., сциентистки ориентир. Теч. 20в. (неомаркс., неопозит., феноменология, неокант.).
- •40. Пессим. Иррац. Как домин. Тенденция в фил. 20в.
- •45. Онтология как фил. Учение о бытии. Проблема субстанции: материя и сознание.
- •46. Диал. Как метод фил. И учение о развитии и всеобщей связи.
- •47. Гносеология как фил. Учение о познании.
- •48. Природа как предмет фил. Осмысл.
- •49. Общество как предмет фил. Анализа.
- •50. Человек как центральная проблема философии.
21. Общая хар-ка и культ.-истор-е особ. Эпохи Возрожд.
Возрождение – ф-ские. и социолог.учения в эпоху становления раннего буржуазного общ-ва (в основном в Италии) 14-17вв. Официальной философией в эту эпоху оставалась схоластика, но возникновение культуры гуманизма, значительные достижения в области естествознания привели к тому, что ф-я перестала играть роль служанки богословия и перспектива ее развития приобрела антисхоластическую направленность. Успехи географические, в медицине, научная анатомия, возникновения символов в математике. сломлено господство церкви (Декамерон, Гаргантюа, Эразм Роттердамский). Сначала искусство и и Италии, затем везде. Особенности 1) отрицание книжной мудрости и схоластики, словопрений и изучение самой природы ; 2) материалисты античности - Демокрит, Эпикур; 3) тесная связь с естествознанием; 4) исследование проблем человека. Прежде всего возр. проявилась в этике. Возобновление этических учений стоицизма (Петрарка) и эпикуризма (Валла), направленных против христианской морали. Валла - этика Эпикура, стремление всего живого к избеганию страданий. Душа есть единое и неделимое, ее способности есть ощущения, и это единственный источник познания. Наслаждение - высшее благо. На личном благе строятся отношения людей в обществе. Добродетель есть не только аскетичная (схоластика), но и светская - разумно пользоваться богатством, брак. То есть попытка вывести нравственность из самой природы человека. Для В характерен взгляд на природу как на разумное, одушевленное целое, подчиняющееся законам. Основа этого - пантеизм. Натуралистический - Бруно- одухотворение природы, наделение ее божественными свойствами, растворение бога в природе (мировая душа, бесконечный разум). нет бога над миром, а материя есть бог, живое и активное начало. Стихийная диалектика, изменчивость земли. Человек есть часть природы, его любовь к познанию бесконечного и сила разума возвышают его над миром. Мистический - Кузанский - растворение природы в боге. бог стоит выше противоположностей, которыми ограниченный рассудок наделяет природу. в боге совпадают все противоположности - абсолютный мин и абс макс, единичное и множественное и т.д. Несмотря на мистико-идеалистическую направленность, предвосхитил появление бесконечно малях, проблема бесконечности, методология математических понятий для познания природы. ряд диалектических идей - единство и борьба противоположностей и. т.д.
22. Гуманизм и пробл. Чел-ой индив-ти в эпоху Возр.
Гуманизм – центральное для Возрождения культурное явление. Это свободомыслие и светский индивидуализм. Он зарождается на кафедрах университетов. В основе гуманизма находится этика, которая, прежде всего, дает определенное истолкование природы человека. В соответствии с идеями Эпикура философия Возрождения основное внимание обращает на гармонию души и тела, на равнозначность духовного и телесного бытия. Способности, задатки человека рассматриваются именно не только Богом данные, но и реализованные, как результат собственных усилий в равной мере. С этим связано и понимание достоинства человека, и понимание его сущности как творчески деятельной личности, ко-торая посредством своей активности и деятельности реализует свою свободу, реализует свою индивидуальность – это основные проблемы. Философия Возрождения связывала свободу человека, смысл его жизни с его собственной внутренней активностью, творческой деятельностью, которая выступала как главный фактор самореализации личности, индивидуализации => главные акценты приходились на творческую деятельность личности, ее свободу, индивидуальность (главные стороны бытия личности). Пико делла Мирандола. В его учении человек не просто природное существо, но и творец самого себя и этим отличается от прочих существ. Ему Бог дал свободную волю и разум, и он может сам решить свою судьбу. Руководясь своей волей, осуществляя деятельность, человек может подняться до ангель-ских высот или опуститься до животного состояния. Мишель Монтень. Хотя он и является натурфилософом, он уделяет большое внимание проблеме человека: человек понимался как часть сотворенной богом природы. Это значит, что человек не занимает привилегированное положение в мире. Он является одним из многих в ряду земных существ. Он равен другим существам. Человек включен в цепь причинных связей природы. Этим определяется жизнедеятельность человека, её возможности, условия. Хотя человек и обладает свободой, ко-торая направляется его волей и реализуется в процессе актив-ной деятельности человека, эта деятельность должна быть соразмерна с природной необходимостью. Гуманизм начинается тогда, когда человек начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и предназначении, о смысле и цели своего бытия.