32. Общ. Хар-ка и домин. Тенденции в зап. Фил. 19в.

19в. в социально-экономической области был подготовлен развитием 15-18вв. Происходит переориентация промышленного комплекса. А с/х становится менее весомым. Пром. Переворот вызывает: 1.Переход большинства стран Европы к новому образу жизни, а именно к овому уровню урбанизации. 2.В городах увеличивается численность людей занятых наёмным трудом, этих людей называют рабочим классом, пролетариатом. 3.Владельцы земель, фабрик продолжают вести борьбу за власть, следствие этой борьбы – военные революции 30,50,70-е годы. Меняется характер полит. Жизни и борьбы. Если в 18в. буржуазия вела за собой часть крестьянства и гор. Насел., то теперь рабочий класс осознаёт себя, как самостоятельную полит. силу. В 19в. происходит объединение социал. партий Европы – 1 интернац. Начинается бурное развитие науки, в том числе и естесственной(Дарвин, Гексли – эволюция). Философия 19в. – это философия неоклассического типа, это переходное явление. Её неклас. хар-ер. Проявляется в том, что все философы чётко разделяются по тем направлениям и подходам которые даёт 19в. В 19в. продолжается развитие фил. Канта и Гегеля. Появление соц. Учений их доминирование в философской и обществ жизни, обусловленно тем, что люди наёмного труда начинают осознавать себя политич. 2 тенденции: рационализм-фил. учение, кот. исх. из того, что мир разумен и познаваем разумом; иррационализм-мир не познаваем с пом. разума.

33. Фил. Сист. И. Канта.

Кант (1724-1804). 1ый период-докритический. «Всеобщая естественная история и теория неба» 1755г. Более оптим. настрой: мир познаваем, основываясь на рацион. стороне; космогонич-ая гипотеза – «небулярная» теория: мир возник из туманности. 2ой период-критический, тк написаны 3 критики: 1критика чистого разума 1781( что мы можем знать?); 2критика практического разума 1788 г(что мы должны делать?) 3критика способности суждения 1790(на что мы можем надеятся?) В основе всех 3х критик лежит учение Канта о явлениях и вещах, как они сущ-т сами по себе. предмет познания делится: вещи-для-нас и вещи-себе. В целом Кант-ое учение – попытка преодоления разрыва между рационализмом и эмпиризмом; преодоление односторонности. « Ни 1 из этих способностей нельзя предпочесть другой: без чувственности ни 1 предмет не был бы нам дан, а без рассудка ни 1 нельзя было бы мыслить». Мысли без созерцания пусты, созерцания без понятия пусты.(разум и чувства вместе). Вещи-в-себе не познаваемы. Логика делится на: обычная(исследует формы мысли) и трансцендентная-исследует в самих мышл-х то, что сообщает знанию доопытный(оприорный) характер. Основным вопросом явл. вопрос об источниках и границах знания. Сущ-т мнимые науки:рацион. психол., космология, теология. по мнению канта если наука не может док-ть, то там надо верить. Т.к бог не м.б. док-н, надо верить, т.к вера в него необход., т.к без нее невозможно примирить ьребования нравственного сознания с неприрекаемыми фактами зла, царящего в челе. «Критика чистого разума» Антиномии-противор. в законе; это противор. друг другу одновременно одинаково док-х ответов на исслед-мые вопросы. 1 мир конечен в простр. и во врем. – мир бесконечен. 2 мир состоит из простых неделимых частиц – мир делим до бесконечности; 3 все сущ-т по необход-ти – в мире есть свобода; 4 в мире есть абсол-но необход0е сущ-во – такого абсол-но необход. нет. Антиномии чист-го разума, значит они субъкт-ны. Т.е разум по своей природе антиномичен, диалектичен( субъективн. диалектика) Этика «критика практич-го разума» – воля, волев. наало в челе. Воля-практич. разум. Исходной предпосылкой явл. убеждение. Чел-субъект самосоверш-ия и автономного самостоят-го повед-я. естествен-м огранич. чел. воли – нравствен. закон. «поступ. так, ка..» Эстетика «Критика способности суждения» проблема прекрасного в искусстве. Прекрасное-субъективное и не м.б док-но.