16. Фил-я система Аристотеля.

Арист. (384-322 до) родился в Стагире, непод. от Македонии. «Хотя Плат. и истина мне дороги, свящ. долг велит отдать предп. истине». Природа – это первичн. реальн., кот. непротивореч. и неизм. Материя есть всеобщая прич., т.к. без нее нет бытия. Однако она пассивна, бесформенна и явл. лишь мат-лом для того, чтобы вылиться в к/л форму. Материя – субстрат формы. Движущ. причина прох. путь от материи вообще к конкр. материи. Форма вып. роль признака. Благод. ей реализ. материя и образ. конкр. предмет. Но А. допуск. сущ. «материи вообще», из кот., когда ей прид. форма, возник. конкр. вещи. Сущ. и «форма форм» или Бог. Идеи, о кот. гов. Платон, представ. собой лишь понятия, отраж. матер. мир, т.е. явл-ся как бы копиями вещей, но не наоборот. Душа чел., как его сущность или форма тела, дает смысл и напр. жизни. «Душа есть причина и нач. жив. тела». 3 вида души: растит., чувственная, разумная («познает и думает»). В отлич. от Демокрита он утвержд., что мы познаем только форму, но не мат-й субстрат. И хотя ощущ. дают нам знание только единич., в нем потенц. сод. и знан. общего. Отсюда опыт есть только фунд. знания, но еще не само знание. Поэтому над опытом нах. наука, кот. и постиг. общее. Науку А. отожд. с разумом. Разум не произв. никаких ощущен. «Органы чувств не быв. вне тела, поним. же сам-но». Над наукой – фил-я, совпад. во многом с логикой, мышлением. Человек – полит., общ-е жив., кот. присуща инстинктив. устремл. к «совмест. сожит.», обусловл. «сознан. общей пользы». Назнач. гос-ва сост. в обеспеч. счастья всем гражданам, к кот. он относил только тех, кто имеет собств-ть, и уч. в упр-ии обществом. «Счастлив тот, кто доволен». В отдельн. индив. не может прояв. нравств., и только в общ. повед. м/б доброд. или недобр. Доброд. повед. отлич. его сознат. хар-р, добр. намерение и целенапр. на достиж. справедливости. Справедлив-ть же то, что соотв. законам. Всякий, кто наруш. закон – несправедлив.

17. Осн. Школы поздней античности.

Фил-я эллинизма. Стан. Рим. имп., слияние греч. и римской культур, что отраз. на фил-ии. Главный интерес фил. смещ. в стор. этич. и соц.-полит. проблем.

Эпикур (341-270 до). Полагал, что фил. может сделать жизнь льдей счастл. и лиш. страхов. Отрицали фатализм Демокрита. «Если верить в предопр., то теряет смысл всякое пориц. и не следует наказ.даже преступников». В осн. чел. поведения лежит многоприч-ть. Поэтому путь к своб. лежит ч/з преод. необх-ти. В теор. познания считал, что «чувства не ошиб.». Крит. истины явл. и чув. удов-я и страд-я. Счастье чел. – в получ. удовольствия, но удовл. телесных потребн. необх. для душ. умиротв. чел., для равновес. сост-я его духа. Смыслом удовольств. явл. наслажд. духа (литер., иск.), а не телесные блага. Страдания – это прежде всего страхи. «Когда мы живы, смерти нет. Когда см. есть, нас нет». «Проживи незаметно». Смысл жизни в том, чтобы освоб. от власти прир. законов, кот. порожд. страхи, и тем самым обрести свободу. Скептики сомнев. в сущ-ии к/л надежн. крит. истины, обращ. вним. на относ. чел. знания. Пиррон из Эллады (360-270 до) считал, что чел. всегда должен сохр. невозм. спок-е и стрем. к счастью. Для этого необх. воздерж. от суждений, т.к. невозм. достичь истину, познать суть вещей (мудрец – поросенок). Скеп. исходили из принципа: «не знаю, а потому живу, как живется; воздержив. от суждений, следуя обычаю или здрав. смыслу, благораз. или жизнен. опыту». Стоики (возник. в 3в. до): ранняя, средняя и поздняя стоя. Идеи стоиков весьма созвуч. христиан. постулатам. Основат. – Зенон из Китиона (333-262 до), кот. собир. у живописн. портика (стои). Наиб. известны в поздн. стое: Сенека (¾ до н.э. – 65 н.э.) и Марк Аврелий (121-180). Осн. вним. – этические вопросы. Если фил. – яйцо, то этика – желток, физика – белок, логика – скорлупа. Гилозоисты (вся прир. живая). Материя пронизана и творима разум. (Богом). Наряду с бытием, телом, сущ. и бестелесное, к кот. относ. время, место, бесконечное, универсалии. Бытие облад. направл. разумом законом-ю. Всем правит промысел и всё предопред. навеки. «Судьба ведет того, кто хочет идти, а того, кто не хочет – тащит» - гов. Сенека. (раб Зенона).

«Чел. будет счастлив, если будет житькак можно ближе к природе», а след-но должен огранич. миним. того, что ему необх. для жизни. 4 разновид. добродет.: благоразумие, умерен., мужество и справедл. Стоики учат чел. спокойно, без пережив. сносить удары судьбы, включ. и телесн. страд. Морал. цели для человека – благочестие и простота. «Любить ближнего, это и истина и смирение». Неоплатонизм: Плотин (205-304), его ученик Порфирий (233-304) и Прокл (410-485). Неопл. исходит из уч. Плат., но с элем. религ-ти и мифолог., заимств. Плотиным на Востоке. В осн. учения о бытии 3 принципа: 1)бытие облад. иерархичн. 2)всё существ. имеет истоком дух. начало 3)осн. бытия постр. по принципу триады: Единое, Ум, Душа.