29. Общ. Хар-ка, осн. Смысл и нац. Особ. Фил. Просвещения.

Термин Пр. в1ые употреб. во Франц. Вольтером и Гредером в Герм. Гегель: Пр.-рационалистич. движ-е 18го века в области культ-й и дух-й жизни, основанное на отриц. существующего способа правления, гос. устройство и ссудопроиз-ва, религии, искусства и морали. Хар-ые черты: 1культ разума-вера в чел. разум, кот. призван признавать прогресс (вместо христ-ва ввод. куль разума). Защита научного познания, как орудия преобр.мира и постеп-го улучшения жизни; 2отказ от догматич-х метафиз-х систем, не поддающ-хся фактич-ой проверке. Сам разум понимается ограничено просветит-ми; 3б-ба с суевериями позит-х религий.(Вольтер раздавить католич. церковь) Деизм-религ.-фил-ое направление, согласно которому Бог сотворив мир, не приним. в нема никакого участия (родонач. Чербери); 4Б-ба против сословных привелегий и тирании(теория естествен-го права: на жизнь, свободу, част. собствен-ть) а в сред.век.: божествен-е право. 5неоклассицизм: архит-ра д.б. функцион-ой, без излишеств, согласовать красоту и функц-ть. В нек-х странах проявля.тся национ-ые особен-ти, что отражается в хар-ре Пр. Родина Пр.-Англия. Основопол-к Локк. В Англ. события опереж. мысли, а во Франц. наоборот, поэтому там написано так много произвед-й. Англии хар-н деистич-й матер-зм, берклиантсво, юмизм, фил-я здравого смысла. Во Франц. вольтерианство, руссоизм, матер-зм. В Англ. Толланд, Коллинз развивали деизм, критиковали сущ.ую веру.

30. Содерж. И специф. Англ. Просвещ. (Беркли, Юм).

Родина Пр.-Англия(Дж.Локк). Особенностью явл. то, что события опережали мысли( в отли. от Фр., где все было наоборот). Для Анг. хар-ны след. течения: матер-зм, берклианство, юмизм, фил-ия здравого смысла. Берклианство: субъективный идеализм, Беркли(1685-1753). Осн. задача-критика понятия материи, как вещ-ой основы(субстанции). По мнению Б. в основе понятия материи лежит допущение будто мы можем, отвлекаясь от частныз сойств, образ-ть идею общего для них. Однако это невозможно, т.к у нас нет и не м.б. чувствен-го восприятия материи как таковой. Для вещей быть, значит быть в восприятии; тела-комплексы ощущений. Ранний этап-субъект. идеал-зм. По Б. сущ-т только дух-е бытие, кот. делится на идеи и души; идея пассивна, а душа активна. Юммизм: Юм продолжает идеи Беркли, перераб-л его идеи в духе агностицизма («а» – отрицание; «гностицизм»-знание)- отриц. возможности познания мира. мы ничего не можем сказать об источнике, ставит под сомнение познание, сущ-т ли объекты – источн. познания?Выделяет первичное восприятие – непосредствен. впечатления внешнего опыта; и вторичное воспр-е -чувствен-е образы памяти(аффекты, желания, страсть). По мнению Юма проблемы онтологии (соотношение бытия и духа) неразрешимы теоретически. Критикует причинно-следствен-ю связь, считает, что эта связь не док-ма, тк то, что считается следствием не содержится в прчине. Это психолг-й мех-зм, кот. вызыв. у людей убеждения сущ-ия причинности, кот. основан на появлении и следовании во времени события Барух после пространственно смежного с ним события А. Рез-м всей фил-ии является познание чел-ой слепоты и слабости.