15. Рационализм философии Нового времени: р. Декарт.

17 в был временем перехода от Возрождения в Новому времени. В конце 18 в начался новый этап философии – немецкий идеализм. В обществе и культуре происходили глубокие изменения. Происходило развитие товарно-денежных отношений, возрастание автономии личности; отношения между обществом и государством, между личностью и государством и в какой-то степени между отдельными личностями изменились с традиционных на формально-правовые. Возникло договорное сознание, изменилось восприятие социального пространства. Пространство стало действовать как однородное, где действуют единые законы. Изменилось восприятие природного пространства. Оно также стало мыслить как однородное. Изменилось восприятие времени. В средние века мыслилось как циклическое. В эпоху нового времени время стало линейным. Оно тоже однородно. Эти идеализации присущи физике Нового времени. Наука Нового времени – продукт европейского общества. Средством познания мира является, во-первых, математика, во-вторых, эксперимент. Знание нужно для применения на практике.

Рационализм – в основе познания мира находится разум человека. Основоположник – Декарт. Чтобы создать истинную философию, её нужно строить на несомненных положениях, истинность которых несомненна. (1 пол 17 в). Принцип радикального сомнения – сомневаться можно во всём, остаются только те мысли, в которых сомневаться невозможно. Нельзя сомневаться в том, что существует сам сомневающийся. Мыслю, следовательно существую. Мыслящее сознание обнаруживает, что у него есть идея бога. Бог – это высшее совершенство, создатель мира и человека. Следовательно он создал мир и человека так, чтобы человек правильно воспринимал мир. Мир познается при помощи разума. Для познания достаточно просто логично рассуждать. Наши мысли должны быть ясными, отчетливыми и последовательными, т.е. все понятия должны быть точно определены. В процессе рассуждения нельзя делать пропусков.

16. Учение Спинозы о субстанции.

Спиноза попытался преодолеть противоположность физического и психического, которые были у Декарта. Физическое и психическое – это разные проявления одного и того же. Поэтому между ними нет противоречия. Спиноза определяет субстанцию как причину самой себя, то есть как то, что существует через само себя и познается из самого себя. Именуя субстанцию Богом или природой, Спиноза тем самым подчеркивает, что это не Бог теистических религий, он не есть личность, наделенная сознанием, могуществом и волей, не есть Творец природных вещей. Бог Спинозы — бесконечная безличная сущность, главным определением которой является существование, бытие в качестве начала и причины всего сущего. Представление о слиянии Бога и природы, которое лежит в основе учения Спинозы, называется пантеизмом. Мышление и протяжение, согласно Спинозе, суть атрибуты субстанции, а единичные вещи — как мыслящие существа, так и протяженные предметы — это модусы (видоизменения) субстанции. У Спинозы: все явления в физическом мире, будучи модусами атрибута протяжения, развиваются в той же последовательности, как и все модусы в сфере мышления. Поэтому порядок и связь идей, по словам Спинозы, соответствует порядку и связи вещей, причем и те и другие суть только следствия божественной сущности. Отсюда вытекает спинозовское определение души как идеи человеческого тела.

Весь мировой процесс, таким образом, совершается в силу абсолютной необходимости, и человеческая воля ничего не в состоянии здесь изменить. Спиноза вообще не признает такой способности, как воля: единичная человеческая душа не есть нечто самостоятельное, она не есть субстанция, дух человека — это не что иное, как модус мышления, а потому, согласно Спинозе, «воля и разум — одно и то же». Человек может только постигнуть ход мирового процесса, чтобы сообразовать с ним свою жизнь и свои желания, полагает Спиноза.