27. Философия русского Просвещения (18 – нач 19 в) Татищев, Прокопович, Ломоносов, Радищев.

Просвещение – культурно-историческое течение, время существования которого, захватив конец XVII века, протянулось до начала XIX в. В эту эпоху «были созданы предпосылки, благодаря которым стала действительностью мысль, что с помощью человеческого разума можно не принимать существование человека таким, как оно сложилось, а планомерно изменять его, превратив в такое, каким оно действительно должно быть.

Татищев был сторонником Просвещения, развития торговли. Науки он разделил на: нужные, полезные, бесполезные и вредные. Нужные – естественные науки; полезные – все остальные, преимущественно гуманитарного характера; бесполезные – живопись, скульптура – всё, что относится к искусству; вредные – чернокнижие, колдовство и др. у него был оригинальный взгляд на историю человечества. Он делил историю на детство, юность, зрелость и старость. Признаками старости он считал развитие письменности и книгопечатание, т. к. в старости память человека стареет, а он записывает; развитие транспорта и всевозможной техники – это аналогично костылям и тростям (развитие научных приборов – телескоп, микроскоп и др.).

Прокопович ценил науку и образование. Был сторонником 2-х истин: истина веры и истина разума. Противником его был Яворский, который считал, что истина веры выше истины разума.

Ломоносов был сторонником эмпиризма, но при этом не отрицал важности научной теории, он придерживался механицизма. Все физические явления сводятся к механическим. Он сказал, что тепло – это вращение частиц вещества вокруг своей оси. Высказал мысль о горизонтальных перемещениях. Был сторонником просвещенного абсолютизма.

Радищев находится под влиянием французского материализма. Весь мир состоит из вещества и это относится также и к человеку. Его психические и умственные способности – свойства его сложного организма. Позже он стал сомневаться в идеях материализма и стал допускать существование души. Был сторонником освобождения крестьян и призывал освободить их до того, как они освободятся сами при восстании. В области устройства государства он был сторонником республики. Был противником социального неравенства. Временами он обращался к религии.

28. Философские и социально-политические идеи западников.

За́падничество — сложившееся в 1830—1850-х годах направление общественной и философской мысли. Западники, представители одного из направлений русской общественной мысли 40—50-х годов XIX века выступали за ликвидацию крепостного права и признание необходимости развития России по западно-европейскому пути. Большинство западников по происхождению и положению принадлежали к дворянам-помещикам, были среди них разночинцы и выходцы из среды богатого купечества, ставшие впоследствии преимущественно учёными и литераторами. Термины «3ападничество», «западники» (иногда — «европейцы»), так же как и «славянофильство», «славянофилы», родились в идейной полемике 1840-х гг. Уже современники и сами участники этой полемики указывали на условность и неточность этих терминов. Русский философ второй половины XIX века В. С. Соловьёв (сам придерживавшийся идей западничества) определял западничество как «направление нашей общественной мысли и литературы, признающее духовную солидарность России и Западной Европы как нераздельных частей одного культурно-исторического целого, имеющего включить в себе все человечество… Вопросы об отношении веры и разума, авторитета и свободы, о связи религии с философией и обеих с положительной наукой, вопросы о границах между личным и собирательным началом, а также о взаимоотношении разнородных собирательных целых между собой, вопросы об отношении народа к человечеству, церкви к государству, государства к экономическому обществу — все эти и другие подобные вопросы одинаково значительны и настоятельны как для Запада, так и для Востока». Около 1846 года происходит раскол внутри «западнического» лагеря, в котором формируются два направления: радикальное и либеральное (радикальные западники не ограничиваются буржуазно–демократическим идеалом гражданского общества и становятся на позиции социализма и воинствующего атеизма). Часть лидеров западнического движения встает под знамя «наиболее передовых» философских и социальных теорий (Фейербах, Прудон, Фурье, Оуэн, Сен–Симон) и кладет начало социалистическому движению в России. Идеал социализма от В. Г. Белинского, А. И. Герцена, Н. П. Огарева перешел к их «наследникам» – народникам и марксистам. Другая часть видных западников заложила основу для либерально–демократического движения XIX – нач. XX–го века (Т. Н. Грановский, В. П. Боткин, К. Д. Кавелин). К теоретикам западничества обычно относят: Петра Яковлевича Чаадаева (1794–1856), Александра Ивановича Герцена (1812–1870), Виссариона Григорьевича Белинского (1810–1848), Тимофея Николаевича Грановского (1813– 1855), Константина Дмитриевича Кавелина (1818–1885), Николая Платоновича Огарева (1813–1877), Василия Петровича Боткина (1811–1869). Основные периодические издания, проводившие западническую линию в 40–е годы, – это «Отечественные записки», «Современник». Для истории отечественной философской мысли наибольший интерес имеет творчество Чаадаева, Белинского и Герцена.

Критерий	Славянофилы	Западники
Представители	А. С Хомяков, братья Киреевские, братья Аксаковы, Ю.Ф. Самарин	П.Я. Чаадаев, В.П. Боткин, И.С. Тургенев, К.Д Кавелин
Отношение к самодержавию	Монархия+совещательное народное представительство	Ограниченная монархия, парламентский строй, демократ. свобод
Отношение к крепостному праву	Отрицательное, выступали за отмену крепостного права сверху	Отрицательное, выступали за отмену крепостного права сверху
Отношение к Петру I	Отрицательно. Петр внедрил западные порядки и обычаи, которые сбили Россию с истинного пути	Возвеличивание Петра, который спас Россию, обновил старину и вывел ее на международный уровень
По какому пути должна идти Россия	Россия имеет свой особый путь развития, отличный от Запада. Но можно заимствовать фабрики, железные дороги	Россия с опозданием, но идет и должна идти по западному пути развития
Как проводить преобразования	Мирный путь, реформы сверху	Недопустимость революционных потрясений