- •Мировоззрение, его сущность и исторические типы.
- •Философское мировоззрение, его особенности.
- •Структура и функции философии.
- •Философия древней Индии. Буддизм.
- •Философия древнего Китая: конфуцианство, даосизм.
- •Проблема первоначала в ранней греческой натурфилософии. Милетская школа. Гераклит.
- •Атомизм античных философов (Демокрит).
- •Софисты и Сократ о человеке и обществе.
- •Философское учение Платона о мире идей. Учение о душе.
- •Метафизика Аристотеля: основные идеи.
- •Патристика как ранний этап философии Средневековья. Учение Августина.
- •Схоластика как философия зрелого средневековья. Фома аквинский.
- •Философия эпохи Возрождения: характерные черты и представители.
- •Эмпиризм философии Нового времени. Ф. Бэкон.
- •Рационализм философии Нового времени: р. Декарт.
- •Учение Спинозы о субстанции.
- •Сенсуализм философии Нового времени: Дж. Локк, Дж. Беркли.
- •Философия французского Просвещения об обществе и человеке.
- •Философия Канта о познании мира. Категорический императив.
- •Идеалистическая философия Гегеля. Противоречие между системой и методом.
- •Философия марксизма: гносеология и социальная философия.
- •Философия позитивизма и основные этапы ее развития.
- •«Философия жизни» ф. Ницше: учение о «воли к власти» и «сверхчеловеке».
- •Экзистенциализм – философия существования человека.
- •Философия психоанализа Фрейда.
- •Философская мысль средневековой Руси (12-17вв)
- •Философия русского Просвещения (18 – нач 19 в) Татищев, Прокопович, Ломоносов, Радищев.
- •Философские и социально-политические идеи западников.
- •Философские и социально-политические идеи славянофилов. «почвенники»
- •Н. А. Бердяев – «философ свободы»
- •«Философия всеединства» Соловьева.
- •Диалектико-материалистическая традиция в русской философии: Чернышевский, Герцен, Плеханов, Ленин.
- •Философия «общего дела» Федорова.
- •Естественнонаучное направление в философии русского космизма. Вернадский. Чижевский.
- •Онтология как учение о бытии.
- •Материя, движение, пространство и время.
- •Человек и его бытие в мире.
- •Сознание как продукт развития биологической и социальной реальности. Сознание и самосознание.
- •Бессознательное. Сознание и язык. Сознание и мозг.
- •43.Объяснение и понимание. Познание и преобразование действительности.
-
Н. А. Бердяев – «философ свободы»
Никола́й Алекса́ндрович Бердя́ев ( марта 1874, Киев — 23 марта 1948, Кламар под Парижем) — русский религиозный и политический философ, представитель экзистенциализма.
У Бердяева ключевая роль принадлежала свободе и творчеству («Философия свободы» и «Смысл творчества»): единственный механизм творчества — свобода. В дальнейшем Бердяев ввел и развил важные для него понятия:
- царство духа,
- царство природы,
- объективация — невозможность преодолеть рабские оковы царства природы,
- трансцендирование — творческий прорыв, преодоление рабских оков природно-исторического бытия.
Но в любом случае внутренней основой бердяевской философии являются свобода и творчество. Свобода определяет царство духа. Дуализм (качество или свойство двойственности, не сводимое к единству состояний, идей, тем, образов, функций) в его метафизике — это Бог и свобода. Свобода угодна Богу, но в то же время она — не от Бога. Существует «первичная», «несотворённая» свобода, над которой Бог не властен. Эта же свобода, нарушая «божественную иерархию бытия», порождает зло. Тема свободы, по Бердяеву, важнейшая в христианстве — «религии свободы». Иррациональная, «темная» свобода преображается Божественной любовью, жертвой Христа «изнутри», «без насилия над ней», «не отвергая мира свободы». Богочеловеческие отношения неразрывно связаны с проблемой свободы: человеческая свобода имеет абсолютное значение, судьбы свободы в истории — это не только человеческая, но и божественная трагедия. Судьба «свободного человека» во времени и истории трагична.
-
«Философия всеединства» Соловьева.
Идея всеединства является центральной в философии В. Соловьева. В философии всеединства речь шла о единении Бога и человека; идеальных и материальных начал; единого и множественного; рационального, эмпирического и религиозно-мистического знания; нравственности, науки, религии, эстетики. “Я называю истинным или положительным всеединство такое, — писал Соловьев, — в каком единое существует не за счет всех или в ущерб им, а в пользу всех. Ложное, отрицательное единство подавляет или поглощает входящие в него элементы, само оказывается таким образом пустотою; истинное единство сохраняет и усиливает эти элементы, осуществляясь в них как полнота бытия”. Если “положительное всеединство” потенциально объемлет собой и человека, указывая ему цель и смысл жизни, следовательно, сущность человека не может быть редуцирована, сведена к каким-либо частным его определениям и т.п. Отсюда истинная суть человека есть живое осуществление такого всеединства, которое не только созерцает умом, но само действует в мире как вполне конкретный, но “новый духовный человек”. Осуществление “живого всеединства”, по Соловьеву, свершилось в лице Христа. Оно явилось для людей “как высшая сила, которая овладела ими, но которою они не овладели”. Соловьев уточняет: в том хаосе, которым являлся мир далекого прошлого, истиной Христа овладели “немногие” человеческие души. И христианская идея свободного человеческого единения, всемирного братства снизилась до “христианства домашнего”, лишь до индивидуальной жизни немногих душ человеческих. Для основного же большинства Христос как живое воплощение всеединства, гармонии идеального и материального стал далеким и непостижимым фактом. Может быть другими словами, можно сказать, что Соловьев философским языком, объясняет и обосновывает традиционные христианские ценности и призывы. Такие как “Все люди – братья”, “Бог есть любовь”, “Возлюби ближнего своего” и т.д.