- •С о д е р ж а н и е
- •1. Мировоззрение: сущность, структура, социальная роль.
- •2. Исторические типы мировоззрения.
- •3. Сущность и структура философского знания.
- •4. Функции философии.
- •5. Место и роль философии в культуре.
- •6. Основные направления и школы философии.
- •7. Философская мысль в Древней Индии.
- •8. Философские учения Древнего Китая.
- •9. Античная философия, ее особенности и этапы развития.
- •10. Сократ и его вклад в философию.
- •11. Философия Платона.
- •12. Философская система Аристотеля.
- •13. Особенности философии Средневековья.
- •14. Патристика. Августин Блаженный.
- •15. Схоластика. Номинализм и реализм в философии Средневековья. Фома Аквинский и его учение.
- •16. Основные черты и представители философии эпохи Возрождения.
- •17. Философские взгляды н.Кузанского.
- •18. Характерные черты философии Нового времени.
- •19. Философское учение ф.Бэкона.
- •20. Философия р.Декарта.
- •21. Философия эпохи Просвещения. Французский материализм XVIII века: Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах.
- •22. Особенности немецкой классической философии.
- •23. Философское учение и.Канта.
- •24. Философская система г.Гегеля.
- •25. Иррационализм философии а.Шопенгауэра, ф.Ницше, а.Бергсона.
- •26. Основные идеи философии марксизма.
- •27. Основные этапы развития русской философии.
- •28. Русская философия XVIII века. М.В.Ломоносов. А.Н.Радищев.
- •29. Славянофилы и западники в русской философской мысли.
- •30. Русская религиозная философия.
- •31. Основные направления современной западной философии.
- •32. Феноменология как направление современной философии.
- •33. Философские идеи фрейдизма.
- •34. Экзистенциалистский тип философствования.
- •35. Философская герменевтика.
- •36. Философский смысл проблемы бытия.
- •37. Философское учение о материи.
- •38. Формы и уровни бытия материи.
- •39. Проблема понимания пространства и времени в философии.
- •40. Уровни и формы развития.
- •41. Диалектика как учение о всеобщих законах бытия.
- •42. Мир как иерархия систем.
- •43. Сущность и отличительные признаки систем.
- •44. Сущность и генезис человека: основные подходы.
- •45. Личность как субъект и объект общественной жизни.
- •46. Проблема смысла жизни человека.
- •47. Соотношение свободы и ответственности.
- •48. Сознание: его происхождение и сущность.
- •49. Структура и функции сознания.
- •50. Сознание и язык. Проблема бессознательного.
- •51. Познание, его уровни и формы.
- •52. Проблема познаваемости мира, ее решение в истории философии.
- •53. Чувственное познание и его формы.
- •54. Логическое познание и его формы.
- •55. Истина и ее критерии.
- •56. Практика как критерий истины.
- •57. Роль метода в познавательной деятельности.
- •58. Наука, ее особенности и социальные функции. Философия науки.
- •59. Система методов научного познания.
- •60. Самоорганизация – как проявление бытия материального и идеального.
- •61. Природа и сущность человека.
- •62. Объект и предмет социальной философии. Исторические типы понимания социального.
- •63. Понятие общества. Общество как саморазвивающаяся система.
- •64. Структура общества и его типология.
- •65. Проблема общественного прогресса: сущность, этапы, критерии.
- •66. Личность как субъект и объект общественной жизни.
- •67. Свобода и ответственность личности.
- •68. Сущность и типы социальной регуляции (традиции, мораль, право, религия).
- •69. Природа и общество. Проблема экологии.
- •70. Понятие культуры, ее структура и функции.
- •71. Основные сферы общественной жизни.
- •72. Духовная жизнь общества. Структура общественного сознания.
- •73. Понятие цивилизации, развитие идеи цивилизации.
- •74. Ценности в жизни человека и общества.
- •75. Глобальные проблемы современности.
65. Проблема общественного прогресса: сущность, этапы, критерии.
Высшим и всеобщим объективным критерием общественного прогресса является развитие производительных сил, включая развитие самого человека. Она аргументируется тем, что направленность исторического процесса обусловлена ростом и совершенствованием производительных сил общества, включающих средства труда, степень овладения человеком силами природы, возможности их использования в качестве основы жизнедеятельности человека. В общественном производстве лежат истоки всей жизнедеятельности людей. Согласно этому критерию, те общественные отношения признаются прогрессивными, которые соответствуют уровню производительных сил и открывают наибольший простор для их развития, для роста производительности труда, для развития человека.
Прогресс (от лат. progressus — движение вперед) есть такое направление развития, которое характеризуется переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. Заслуга выдвижения идеи и разработки теории общественного прогресса принадлежит философам второй половины XVIII в., а социально-экономической базой для самого возникновения идеи общественного прогресса послужило становление капитализма и вызревание европейских буржуазных революций. Кстати, оба творца первоначальных концепций общественного прогресса — Тюрго и Кондорсе — были активными общественными деятелями предреволюционной и революционной Франции. И это вполне объяснимо: идея общественного прогресса, признание того факта, что человечество в целом, в главном идет в своем движении вперед, есть выражение исторического оптимизма, свойственного передовым социальным силам.
Процесс развития может быть рассмотрен с точки зрения одновременной данности его моментов логический аспект) и с точки зрения осуществления развития во времени (исторический аспект).
Чтобы понять процесс исторического развития, требуется определить его изменение во времени, причем если развитие закономерно, то изменение должно осуществляться в каком-то необходимом направлении. Это закономерное развитие не исключает деятельность людей как сознательных, мыслящих существ, напротив, историческое развитие общества представляет собой равнодействующую, складывающуюся из деятельности масс людей. Однако деятельность людей осуществляется в конечном счете ради поддержания физического существования своего собственного и (рода при определенных объективных, сначала преимущественно природных условиях. И уже потому историческое развитие общества, т. е. историческое взаимодействие людей, не может осуществляться чисто произвольно.
История общества не может быть свободна от случайностей, зигзагов, перерывов и т. п. Но все-таки, если взять достаточно продолжительный период (продолжительность такого периода различна в зависимости от конкретных условий), то обнаружится направленность развития, пробивающая себе дорогу через все случайности, зигзаги, перерывы и т. п.
Характеристика всякого исторического процесса развития означает, прежде всего и главным образом, рассмотрение его общей направленности, а значит, начала процесса, этапов, которые он проходит, а также «механизмов» перехода от одного этапа к другому, специфику, преемственность и направленность процесса развития.
Необходимо специально подчеркнуть, что, утверждая наличие направленности развития, мы отмечаем главное направление развития, отвлекаясь от того, что наряду с главным направлением могут существовать другие, тупиковые направления развития, что между ними и главным направлением может происходить взаимодействие.
Итак, на первом этапе источник общественного прогресса находится в природе, на втором этапе возникает социальный источник развития, он сразу же оказывается ведущим. Благодаря возникновению этого принципиально нового фактора и как его проявление образуется взаимодействие между ним и природным фактором. Господствует взаимодействие социального и природного факторов при главенстве социального. На третьем этапе общественного прогресса возникший социальный фактор продолжает быть ведущим, главным. На четвертом этапе общественного прогресса социальный фактор полностью подчиняет себе природный фактор и только на этой стадии он безраздельно господствует, а значит, только теперь безраздельно господствует самодвижение, саморазвитие общества, взаимодействие людей как самоцель, развитие сущности человека как самоцель.
Французские просветители видели критерий в развитии разума, в степени разумности общественного устройства. Ряд мыслителей (например, А. Сен-Симон) оценивали движение вперед по состоянию общественной нравственности. Г. Гегель связывал прогресс со степенью сознания свободы. Марксизм также предложил универсальный критерий прогресса — развитие производительных сил. Видя сущность движения вперед во все большем подчинении сил природы человеку, К. Маркс сводил общественное развитие к прогрессу в производственной сфере. Прогрессивными он считал лишь те социальные отношения, которые соответствовали уровню производительных сил, открывали простор для развития человека (как главной производительной силы). Применимость подобного критерия оспаривается в современном обществознании. Состояние экономического базиса не определяет характер развития всех остальных сфер жизни общества. Целью, а не средством любого общественного прогресса является создание условий для всестороннего и гармоничного развития человека.
ёСледовательно, критерием прогресса должна являться мера свободы, которую общество в состоянии предоставить личности для максимального раскрытия ее потенциальных возможностей. Степень прогрессивности того или иного общественного строя нужно оценивать по созданным в нем условиям для удовлетворения всех потребностей личности, для свободного развития человека (или, как говорят, по степени человечности общественного устройства).