3. Социально-философская мысль эпохи Возрождения и Реформации.

В Х1V-ХV вв. сначала в Италии, а позже в других странах Западной Европы наступает эпоха Возрождения, постепенный выход из Средневековья. Накопленный потенциал производительных средств, изобретений позволил сделать рывок в освоении природы. Открываются новые земли, новые способы созидания и разрушения. Европа заново узнавала и осваивала наследие античного мира, и это пошатнуло монополию католицизма на души, на объяснение Вселенной. Возникло светское мировоззрение гуманизма. Место человека в мире, его свобода, его судьба волнуют таких мыслителей как Леонардо да Винчи, Микеланджело, Эразм Роттердамский, Макиавелли, Томас Мор, Мишель де Монтень и др. Философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое.¹⁸ Перемены в культуре, мировоззрении, производительных силах сопровождались и серьезными политическими сдвигами. Происходило объединение и укрепление национальных государств. Феодальная знать оказалась вовлеченной в бурную городскую жизнь и тесно смыкалась в своей политической и хозяйственной деятельности с верхушкой купечества. Эта особенность итальянского общества способствовала созданию в городах-государствах особого идейно-психологического климата: здесь высоко ценилась свобода полноправных граждан, их равноправие перед законом, доблесть и предприимчивость.

3.1. Гуманистическая мысль итальянского возрождения.

Леонардо Бруни (1370-1444) заложил принципы гражданского гуманизма в работе «Введение в науку о морали» и др. Его этические идеи оказались неразрывно связанными с политическим идеями республиканизма, отраженными в работах: «Восхваление города Флоренции», «О Флорентийском государстве» и др. Раскрывая проблему взаимоотношений индивида и общества, Бруни считал, что социальная гармония требует подчинения личных интересов общему благу. Однако такая нравственная позиция в полной мере осуществима лишь в условиях республики, построенной на принципах свободы, равенства и справедливости, государства, где все граждане уважают законы, а магистраты строго следят за их исполнением и пресекают своеволие могущественных лиц. Лучшую форму государственного устройства Бруни видел во Флорентийской республике. Патриотизм он считал важной этической нормой. Служить «родной коммуне», городу-республике на хозяйственном, политическом и военном поприще считалось долгом флорентийцев. Эти представления стали важным принципом гражданственной этики Бруни и одним из главных постулатов всего направления гражданского гуманизма. Этико-политические идеи Бруни получили развернутое обоснование в сочинении «Гражданская жизнь», написанном в 1430-е годы Маттео Пальмиери, видным государственным деятелем и гуманистом Флоренции, который возвел в высшую нравственную норму служение общему благу, когда каждый должен быть готов переносить трудности ради республики.

Лоренцо Валла (1407-1457) создал оригинальную гуманистическую этику в работе «Об истинном и ложном благе» (другое название «О наслаждении»). Валла в духе Эпикура развивал теорию наслаждения как высшего блага. В наслаждении он видел естественное свойство человека и цель его устремлений. Все материальные и духовные блага должны служить удовлетворению разносторонних потребностей человека и, в конечном счете, радости и счастью земной жизни. Решительный противник традиционного для христианской антропологии противопоставления телесной и духовной природы человека, Валла настаивал на необходимости гармонии души и тела, оправдывал стремление к чувственным наслаждениям, поскольку они порождены инстинктом к самосохранению, данным человеку природой. Однако благо каждого индивида не должно достигаться в ущерб другим людям, а значит, важен разумный выбор на пути к личному счастью. Валла написал ряд антицерковных сочинений «О монашеском обете», «Рассуждение о подложности Дарственной грамоты Константина», в которых утверждал, что истинное благочестие заключается не в обете, насилующем плоть, а в радостной мирской жизни согласно природе.

Леон Батиста Альберти (1404-1472) выдающийся деятель итальянского Возрождения. В работах: «О семье», «Домострой», «Застольные беседы», в сатире «Мом, или о государе» и др. доказывал неотъемлемую принадлежность человека к миру природы, как носителя божественного начала. Человек включен в мировой порядок, оказывается во власти законов – гармонии и совершенства. Гармония человека и природы покоится на его способности познавать мир и на разумных основаниях строить свое существование. Основное предназначение человека он видел в творчестве, которое трактовал широко – от труда скромного ремесленника до высот научной и художественной деятельности. Концепция Альберти имела в своей основе представление о добродетели как исконной способности человека жить по законам разума и творить добро – без этих нравственных устоев невозможно существование семьи, общества и государства.

Петрарка Франческо (1304-1374) - выдающийся поэт, создатель знаменитой «Книги песен». Основные философские труды: «Моя тайна», «Об уединенной жизни», «О монашеском досуге», «Старческие письма», «Книга о делах повседневных».

С именем Петрарки связано начало гуманизма в Европе. Он сторонник сознательного поворота философии к новой системе ценностей, поставившей в центр внимания внутренний мир человеческой личности в ее земном существовании и активной творческой деятельности. Философия должна быть наукой о человеке, его природе, жизни и смерти, путях развития человеческого общества. По мнению Петрарки, знание идет от Бога, но источник мудрости не только в христианских или библейских книгах, но и в античном знании, трудах мусульманских ученых. Он утверждал ценность человеческой культуры, человеческого знания, способного изменить мир к лучшему. Главное в человеке – его добродетель, активное проявление добрых начал. Подлинное благородство не в происхождении, а в добродетельной душе, в стремлении человека к знаниям, в творческой деятельности, в христианской вере.

Николай Кузанский (Кребс) (1401-1464) – выдающийся философ и теолог своего времени, кардинал римско-католической церкви. Основные произведения: «Об ученом незнании», «О предположениях», «О вершине созерцания» и др.

Считал, что познание дано человеку Богом. Но поскольку Бог не познаваем, то он мыслится как предел человеческого познания. Бог – это истина, которая не познается, а осознается человеком. Получается, что путь человеческого познания ведет к «ученому незнанию», к отрицанию возможности постижения предельных божественных истин. Бог есть всеобщее, «максимум вселенной». Человек, как Божье творение, является «малым миром», включающим «большой мир». Человек всегда неповторим, индивидуален, уникален, чем и ценен. Человек, как и мир, есть движение противоположностей, находится в постоянном развитии. Человеческий микрокосм отражает весь макрокосм, всю вселенную.