4.2. Социально-философская мысль французского Просвещения.

Просвещение – течение в области культурной и духовной жизни, ставящее себе целью заменить воззрения, основывающиеся на религиозном или политическом авторитете, такими, которые вытекают из требований человеческого разума. Распространение идей Просвещения охватило ряд стран Европы в 17-18 вв. В Англии эпоха Просвещения начинается в 16 веке и носит преимущественно религиозный и политический характер. Во Франции начиная с 17 в. Просвещение выступает с критикой общественных и моральных принципов, затем, одержав в 18 в. победу, сливается с революцией 1789г. В Германии с 18 в. значительных успехов достигли немецкая философия и литература. Просвещение выступало против метафизики, проповедовало идеалы гуманности, а в области политики, юриспруденции и общественно-экономической жизни – освобождение человека от несправедливых уз, равенство всех людей перед законом, перед человечеством. Главные представители просвещения: Фрэнсис Бэкон, Дж. Локк, Т. Гоббс, Д. Юм – в Англии; Р. Бойль, Ф. Вольтер, энциклопедисты - Ж-Ж Руссо, Ш. Монтескье, Д. Дидро – во Франции; Х. Вольф, Г. Лессинг, И. Кант – в Германии; Н.Н. Новиков, А.Н. Радищев, В.Г. Белинский, Н.Г. Чернышевский, А.И. Герцен – в России; Т. Джефферсон, Б. Франклин - в США.

Шарль Луи Монтескье (1689-1755) – французский философ права и истории. Основные произведения: «О духе законов», «Персидские письма», «Рассуждение о причинах величия и падения римлян».

Достижения Монтескье в развитии социально-философской мысли определяются передовыми для своего времени методами познания государственно-правовых явлений. Он отвергал теологическую картину мира и давал научное истолкование действительности на основе законов, понимаемых как «необходимые отношения, вытекающие из природы вещей», отмечал качественное отличие явлений природы от социальных процессов. Монтескье указывал на более сложную организацию социального мира по сравнению с миром природы, отвергал фатальный характер действия общественных законов и обращал внимание на свободу воли в поступках людей. С его точки зрения, каждое исторически данное общество есть результат взаимодействия физических и моральных причин, определяющих его становление, развитие и падение. Если на ранних стадиях развития ведущими факторами являются физические причины (климат и др.), то в государственно-организованном обществе все большее значение приобретают социальные факторы, в том числе политический строй и положительные законы государства.

В учении Монтескье государство возникает на таком этапе исторического развития, когда наступает вражда и война из-за распределения богатства, и одна часть людей начинает использовать общие блага в своих корыстных целях. В таких условиях люди вынуждены были заключать между собой соглашения и создавать государство для прекращения состояния войны и вражды в обществе. Главная цель государства – примирить противоречия, возникшие между людьми в обществе и разрешать споры между частными лицами правовым путем, используя общую силу в отношении не желающих подчиниться правопорядку. Монтескье обосновал идею конституционного правления и критиковал договорную теорию образования государства, как гражданской сделки.

Монтескье считал естественными разные формы правления в зависимости от общего духа того или иного народа. В истории государства он выделил четыре формы: демократию, аристократию, монархию и деспотию. При их характеристике он пользовался двумя понятиями: природа правления (отношения между правителем и управляемыми) и принцип правления («человеческие страсти, которые двигают им» - «душа», «пружина государства»).

При демократии верховная власть принадлежит всему народу, который «в некоторых отношениях является государем, а в некоторых – подданным». Принцип демократии – политическая добродетель, представляющая собой любовь к отечеству и равенству. В демократических государствах общественное благо предпочитается частному, граждане охвачены желанием послужить отечеству. В таком государстве люди живут своим трудом, там не бывает роскоши.

При аристократии «верховная власть находится в руках группы лиц». Эти лица выделяются из народа в силу своей знатности и богатства. Умеренность, как принцип правления, удерживает аристократию от произвола, побуждает ее действовать в соответствии с законами страны, позволяет народу забыть о своем бесправии, тем самым сохраняется стабильность данного строя.

При монархии верховная власть вручается одному лицу, соблюдающему основные законы государства. Эти основные законы составлялись «первыми королями на всенародных собраниях». Они наделяют сословия (дворянство, духовенство, горожан) правами, которые монарх не может нарушить или отменить. Принцип монархии – честь. И монарха, и подданных связывают правила чести, поэтому каждый, преследуя частные интересы, все же думает об общем благе.

Деспотия – антипод республик и монархий. Для нее характерно отсутствие политико-правовых отношений между правителями и управляемыми; они подменяются отношениями между господином и рабами. Принцип деспотического правления – страх, а люди «побуждаются к деятельности лишь надеждой на увеличение своих житейских потребностей». Нагнетая атмосферу страха и террора, правитель подавляет волю к борьбе против произвола. Однако «человеческая природа будет постоянно возмущаться против деспотического правления». В деспотиях закономерны революции.

Демократия, аристократия и монархия – умеренные формы государства. В них отношения между правительством и гражданами осуществляются в правовой форме, а государственная власть разделена между различными социальными силами, учреждениями и должностными лицами, которые взаимно контролируют и сдерживают друг друга от злоупотреблений. Деспотия – неумеренная форма государства.

Монтескье разрабатывал модель государства будущего и создал проект свободного государства, базирующегося на концепции разделения властей. Цель теории разделения властей у Монтескье – гарантировать безопасность граждан от произвола и злоупотребления власти, обеспечить их политическую свободу, сделать право подлинным регулятором отношений между гражданами и правительством. Монтескье писал о двух видах свободы: естественной, существующей в дообщественном состоянии, и политической, возникшей в государстве на основе законов. Политическая свобода – это «право делать то, что дозволено законами», она есть безопасность гражданина, обеспеченная справедливыми уголовными законами. Политическая свобода возможна только в государстве с умеренной формой правления. Но умеренные формы правления могут стать деспотическими, если право не займет в них верховного положения. Следовательно, мерой свободы у Монтескье выступает право. Верховенство права может быть обеспечено только разделением властей на законодательную, исполнительную и судебную.

Чтобы придать формам правления большую стабильность, обеспечить политическую свободу всем социальным слоям, Монтескье предложил провести разделение власти между различными социальными слоями, так как политической свободы не может быть там, где разделение властей является только разграничением функций государственных органов, а все основные должности занимают лица одного и того же сословия. Законодательная власть в свободном государстве «является лишь выражением общей воли». Ее главное назначение – сформулировать право в виде положительных законов, обязательных для всех граждан. Наилучшим вариантом является принадлежность законодательной власти народу. Но Монтескье считал, что во Франции это сделать невозможно из-за большой территории и различных социальных сил, поэтому вручал власть собранию представителей народа и собранию знатных. Исполнительная власть должна осуществлять законы, принятые законодательной властью. Судебная власть «карает преступления и разрешает столкновения частных лиц». Судейские функции в свободном государстве не должны связываться с богатством и знатностью, а должны выполняться представителями из народа.

На самом деле Монтескье стремился к равновесию не властей, а политических сил, короля, аристократии и буржуазии. Теория разделения властей явилась результатом компромисса и умеренности политико-правовых взглядов Монтескье. Вместе с тем Монтескье первым разработал во Франции систему правовых взглядов, светских по своему характеру и на основе идеалов Просвещения. Он обосновывает зарождающееся буржуазное право, применяет принцип историзма и сравнительного анализа при изучение социально-правовых концепций.

Для философов Просвещения характерна позиция, согласно которой главным препятствием общественного прогресса является власть Церкви. Догматическая религия признавалась заведомо враждебной личной свободе, интеллектуальной работе и духу свободного познания. Всякое религиозное сознание, за исключением некоторых рациональных форм, например, деизма, считалось врагом человеческой свободы. Поскольку ход истории определяется взглядами людей: «мнение правит миром», путь преобразования общества эти философы видели в просвещении, наивно полагая, что стоит доказать правильность каких-либо принципов, как сразу люди в них поверят. Особо важной задачей рассматривалось воспитание правителей. При дворах европейских монархов большим успехом пользовались идеи просвещенного абсолютизма, в разработку которых крупный вклад внесли Вольтер, Дидро и др. Просвещенный монарх правит мудро на основе законов, заботится о благе подданных, позволяет философам реализовывать свои идеи через себя.