7. «Понимающая социология» м. Вебера.

В конце Х1Х века бурно развивается социология, изучающая различные стороны жизни общества и их взаимосвязи. В центр внимания ставятся реальные механизмы функционирования общественных институтов и процессов. Они исследуются эмпирическими методами наблюдения, опросов, анкетирования и т.п. с широким использованием данных экономики, истории культуры, психологии, религии. В это время возникают социально-философское учение М. Вебера, теория элит Г. Моска, В. Парето, Р. Михельса, школа психоанализа З. Фрейда, К. Юнга, Э. Фромма.

Макс Вебер (1864-1920) – немецкий социолог, историк, экономист. Основные труды: «Протестантская этика и дух капитализма», «О некоторых категориях понимающей социологии», «Основные социологические понятия», «Политика как призвание и профессия», «Очерки по социологии религии», «Хозяйство и общество», «Национальное государство и экономическая политика», «Парламент и правительство в реконструированной Германии».

Основные социально-философские идеи М.Вебера:

1). Социологические взгляды. Свою общесоциологическую концепцию Вебер назвал «понимающей социологией». Он не признавал предопределенности, неизбежности в историческом развитии, критиковал идею объективной закономерности К. Маркса с ее определяющим экономическим фактором. Вебер стремился увязать в равной степени экономический фактор с религиозным, политическим, географическим, культурным. Вместе с тем, Вебер признавал борьбу, господство и насилие основами общественной жизни, так как определяющими чертами общества являются, по его мнению, конфликты, противоречия, конкуренция, порождаемые различными интересами людей. Мир есть арена борьбы между индивидами и нациями, в силу чего невозможно построение гармоничного общества, основанного на согласии, солидарности и компромиссе.

Вебер вводит понятие «идеальный тип». Идеальность означает не степень совершенства или нормативности, а схему, абстракцию, упрощение, набор почерпнутых из действительности элементов и свойств, характерный для изучаемых явлений, позволяющий их классифицировать и сравнивать. Исходным пунктом социологического анализа у Вебера является человек и его действия. Центральной категорией является «социальное действие», в нем субъективный смысл действия соотносится с поведением человека. Совокупность человеческих действий порождает возникновение устойчивых смысловых связей в обществе. Взяв за основу механизм формирования мотивов поведения, Вебер выделяет четыре типа социального действия: целерациональный, ценностно-рациональный, аффективный, традиционный. На ранних этапах общественного развития доминируют традиционный и эмоциональный (аффективный) механизм мотивации поступков, которые впоследствии вытесняются рациональным подходом. Исторической закономерностью является рационализация всех сфер общественной жизни на Западе – возникновение капитализма и бюрократии. Устойчивые связи социальных действий рассматриваются Вебером как социальные отношения, обретаюющие статус легитимности.

2). Теория социальной стратификации. Социальная стратификация Вебера расходится с марксистским классовым подходом. Для Вебера класс – категория не социальная, а экономическая. Принадлежность к классу определяется способом экономической деятельности, связанным с собственностью. Вебер выделяет владельческий класс (рантье), коммерческий класс (предприниматели) и социальный класс (разные способы обеспечения своего существования). Наряду с классами в обществе существуют статусные группы, определяемые стилем жизни, происхождением, политическим или духовным влиянием. Принадлежность к экономическому классу не всегда определяет статус. Поэтому, комбинируя понятия экономического класса и статусной группы, Вебер выделяет в современном ему обществе четыре «социальных класса»: рабочий класс, мелкую буржуазию, интеллигенцию, привилегированный благодаря собственности и образованию класс. Основные расхождения Вебера с Марксом сводятся к тому, что принадлежность к социальному классу не определяется исключительно положением в процессе производства, что классовая структура вовсе не является основой всей общественной жизни, в том числе характера государственной власти. Вебер утверждал, что капитализм ведет не к поляризации, а к диффузии классов.

Вебер был противником классовой борьбы, идеи революции, но поддерживал усилия по улучшению экономического и культурного положения рабочих. По его мнению, будущее рабочего класса связано с капитализмом. В крестьянстве, мелкой буржуазии и в постоянно растущем слое административных служащих, он видел надежное препятствие для осуществления пролетарской революции в Центральной Европе. Он считал, что руководствоваться нужно не классовыми, а национальными интересами, так как ни один класс сам по себе не способен осуществлять руководство страной в соответствии с национальными интересами.

3). Учение о государстве и легитимности власти. Государство, по Веберу, представляет собой форму политического господства, неотъемлемым признаком которого служит монополия на применение законного насилия на определенной территории. Типология государства строится им исходя из анализа специфических форм политического господства. Стабильность государства зависит от умения власти внушить массам сознание того, что существующий строй является в данных обстоятельствах лучшим или приемлемым. Признание власти народом Вебер называет ее легитимностью⁶², которую не следует отождествлять с законностью. Вебер выделяет три типа легитимной власти: рационально-правовой, традиционной и харизматической.

Рационально-правовыми являются большинство современных государств, в которых повинуются нормам, а не лицам. Власть легитимирована системой рациональных норм, и она законна лишь в той мере, в какой она соответствует этим нормам. Для этого типа государства характерна бюрократия, профессиональный аппарат управления, структура и полномочия которого определены правовыми нормами.

Традиционный тип власти, опирается на веру в незыблемость древних установлений и подразделяется на патриархальный и сословный.

Харизматическая⁶³ власть основана на вере в необыкновенные качества вождя, действительные или мнимые. Важно, что героизм, святость, непогрешимость или образцовый характер вождя, справедливость и убедительность выдвигаемой им программы или идеала признаются его последователями. Харизматический лидер вызывает желание слепо повиноваться и жертвовать собой. Власть осуществляется без бюрократического аппарата и принуждения, на основе культа героя и веры в его откровения.

Выявив три типа государственной власти, Вебер подчеркивал, что все известные в истории правительства основывались на смешении разных типов легитимности, границы между которыми условны и подвижны. Процесс рационализации рано или поздно приведет к торжеству бюрократии и подчинению системе.

4). Отношение к капитализму и социализму. Свои социальные симпатии Вебер выражал так: «Я член буржуазного класса, чувствую себя таковым и воспитан в его воззрениях и идеалах». Он был убежден в вечности и разумности частной собственности, хотя и сотрудничал с социал-демократами. Приход большевиков к власти в России и угроза революции в Германии побудили Вебера четко определить свои позиции. В докладе «О социализме» (1918г.) он отождествляет это понятие с государственно-бюрократическим капитализмом, с диктатурой бюрократии, а большевизм характеризует как главную опасность для немецкой нации. В условиях банкротства старого правящего класса в Германии, Вебер создает оригинальную модель политической системы – плебисцитарную республику, сочетающую некоторые принципы парламентаризма и демократии с сильной исполнительной властью. Государство возглавляет президент, избранный непосредственно народом, и призванный обеспечить единство нации. Элементы демократии в плебисцитарной системе – избрание лидеров, наличие парламента, контроль над бюрократией. В парламенте власть принадлежит лидерам партий, а большинство депутатов слепо им подчиняется. Народ непосредственно избирает президента и обязан ему повиноваться, сохраняя за собой право сместить и даже осудить его в случае плохого исполнения своих полномочий.

Таким образом, Макс Вебер обогатил политическую мысль ХХ века рядом важных идей, возникших в лоне социологии, политологии и социальной философии. Он предвидел такие явления в политической жизни как демократизация при одновременном укреплении бюрократии, создание плебисцитарных президентских республик с сильными авторитарными тенденциями. Известный французский социолог Р. Арон справедливо говорил о синтезе либерализма и империализма в системе ценностей Вебера, что превыше всего он ставил национальные интересы, национальное величие, все же остальное превращалось в средство для достижения этих целей. Человек, по Веберу, обязан не руководствоваться стремлением к личному счастью и благополучию, а выполнять свой долг перед нацией. Будучи убежденным противником социализма, Вебер не хотел установления буржуазной монополии на власть, думал о сотрудничестве в парламенте с социал-демократами, активизации рабочих ради обеспечения политической стабильности и национальных интересов.