9.2. «Естественно-правовая» философия п.И. Новгородцева.

Новгородцев Павел Иванович (1866-1924) – правовед, философ, социолог. Профессор Московского университета, принимал деятельное участие в политической жизни страны: стоял у истоков создания партии кадетов и был активным ее членом, избирался в 1 Государственную Думу, после октября 1917г. включился в антибольшевистскую борьбу, участвовал в сборниках «Проблемы идеализма» (1902) и «Из глубины» (1918). С 1920 г. находился в эмиграции. Основное произведение: «Введение в философию права», состоящее из трех частей: 1) «Нравственный идеализм в философии права», «Государство и право»; 2) «Кризис современного правосознания»; 3) «Об общественном идеале».

Основные социально-философские идеи.

1). Естественно-правовая философия. Новгородцев стремился дополнить субъективную этику Канта отдельными положениями этики Гегеля, что привело к созданию своей оригинальной естественно-правовой философии. По Новгородцеву, разумное начало в личности есть автономное нравственное начало. Разум является единственным источником идеи должного, морального закона, который представляет собой факт чистого сознания и независим от исторической необходимости. Сущность морали проявляется в ее формализме, индивидуализме, абсолютизме, что определяет ее критическую функцию по отношению к действительности и служит основой бесконечного нравственного совершенствования. Нравственная идея в качестве идеала существует исключительно в личностном сознании, имеет абсолютную ценность. Будучи приложена к сфере социальных отношений, она приобретает форму естественного права, неизменной идеальной категории с меняющимся содержанием. В этом случае естественное право получает значение философского воззрения, с позиций которого рассматривается возможность синтеза личного и общественного, разрабатываются социальные идеалы.

Абсолютная основа естественного права раскрывается в моральной идее личности, которая выступает идеалом и целью для самой себя и с этой точки зрения оценивает политико-правовую реальность. Автономная моральная личность представляет собой основу идеального общественного устройства, ее естественно-правовой идеал служит средством и критерием в организации правопорядка и политических институтов. А так как между идеалом и реальностью всегда содержится разрыв, то личность как носитель естественно-правовой идеи постоянно конфликтует с действующим законом, стоит в оппозиции к государственной власти.

В этом несоответствии Новгородцев усматривает источник кризиса правосознания, который, по его мнению, в конце Х1Х – начале ХХ вв. глубоко затронул классическую теорию правового государства и демократические институты Запада. В результате возникло неразрешимое противоречие между свободой и демократией, коренящиеся в метафизической природе личности, ее вечной неудовлетворенности наличным правопорядком и стремлением к абсолютной свободе.

2). Концепция общественного идеала. Новгородцев строит концепцию общественного идеала, в которой предлагает заменить традиционное формально-юридическое правосознание нравственно-психологическим и религиозно-метафизическим пониманием взаимоотношений государства и личности. Концепция абсолютного социального идеала провозглашалась принципом всеобщего свободного универсализма, в котором свобода, равенство и всеобщность объединения лиц сочетаются в свободной солидарности всех. Но в силу бесконечного нравственного совершенствования возникает несоответствие абсолютного идеала и действительности. Нереализуемый в жизни идеал становится потенциально достижимым в контексте православной догматики, его реализация произойдет в сфере сверхисторического.

С точки зрения концепции общественного идеала, личность является «нравственной основой» общественности. Новгородцев показывает несостоятельность надежд на нахождение универсальных ценностей и идеалов. Он критикует марксизм, который, по его мнению, основывается на эволюционизме, предполагающем, что законы развития капиталистического общества с неотвратимой неизбежностью приводят человечество к своему идеалу – коммунизму. Человечество, согласно Ф. Энгельсу, осуществляет прыжок «из царства необходимости в царство свободы». Новгородцев считает, что теория общественного договора должна опираться на моральную философию и настаивал на приоритете должного над личным. Размышляя над понятием абсолютного идеала, отмечая при этом, что если хотя бы в теории представить себе мысль о возможности достижения окончательной ступени развития, то тем самым отпала бы мысль об историческом прогрессе. Абсолютный идеал относится к эсхатологии,⁸¹ а не к мировой истории. «Вдумываясь в понятие абсолютного осуществленного идеала, мы должны сказать, что оно становится ясным лишь тогда, когда сочетается с верой в чудо всеобщего преображения. Поскольку речь идет о целостном осуществлении идеала, очевидно, имеется ввиду выход из естественных условий в сверхестественные, когда действительно открывается «новое небо» и «новая земля».⁸² Новгородцев считает, что абсолютное осуществление идеала в относительных формах невозможно. Но при этом невозможность прогресса в относительных формах не исключает цели и смысла в историческом развитии. Более того, на каждой ступени этого относительного процесса осуществляется абсолютное. Но важно знать, что в каждый отдельный момент истории прогресс соприкасается с абсолютным и весь путь человечества как бы освящен «солнцем абсолютного идеала». Он считает, что трансцендентное находит связь с действительностью, вносит смысл в историю. «Поэтому каждый исторический миг полон, замкнут по-своему, каждый период имеет свою ценность и свое завершение».⁸³ Следуя этому подходу, ошибочно смотреть на некоторые этапы истории человечества, как на предисторию или строительный материал для будущей счастливой эпохи, которой суждено длиться тысячелетия. Труды и старания должны иметь свое искупление и свой смысл в настоящем. Никогда не было и не будет такого общественного состояния, по отношению к которому предшествующие состояния были лишь средствами. Все они носили в себе и свою цель, и свое оправдание.

Новгородцев писал: «Каждая временная и относительная ступень имеет свою ценность как одно из звеньев возвышения к идеализму».⁸⁴ Нравственный прогресс не может представлять собой революционного перехода от одного состояния к другому, прогресс есть только восхождение от более несовершенного к менее несовершенному и все же бесконечно далекому от совершенства. Рассматривая проблему личности и общества, Новгородцев считал, что обоим присуще стремление к бесконечному совершенствованию. Но понятие общества не имеет этического значения, кроме того, которое оно получает от личности, общество это «союз лиц». Личности присущи ряд идеальных стремлений, которые являются не продуктом какой-либо эпохи, а вытекают из идеи нравственного достоинства лиц. «Безусловное значение человека предполагает свободу как естественное и необходимое выражение его нравственного существа: без свободы мы не имеем личности. С другой стороны, так как в каждом человеке мы должны признать эту нравственную сущность, мы требуем в отношении ко всем людям равенства»⁸⁵, - считает Новгородцев. Руководствуясь идеей о том, что теоретически следует идти от личности и «нравственного закона», философ приходит к идее всечеловеческой вселенской солидарности.

Новгородцев считал, что нельзя связывать и отождествлять общественный идеал с национальной миссией какого-либо народа. «Идея избранничества и высшего предназначения, ставящего данный народ выше всех других, идея преимущественных прав на абсолютное царство духа есть только особая форма абсолютизации исторических явлений, и в этом смысле своем она не может иметь никакого философского оправдания».⁸⁶ На том же основании он отвергал такие начала общественной жизни, как народовластие, парламентаризм, социализм и т.д., считая, что нельзя временные и конкретные средства осуществления общественного идеала принимать за абсолютный идеал. Новгородцев приходит к выводу, что самым универсальным идеалом является только личность, так как она есть отражение абсолютного духа и сама является источником разнообразия конкретных временных форм. Личность – это бесконечность возможностей, безграничность перспектив, это есть образ и путь осуществления абсолютного идеала.