1. Социально-философская мысль Древней Индии.

Для социально-философских представлений Древней Индии характерна особая тесная связь с Ведами¹, религией и мифологией, развитие в рамках религиозных систем – брахманизма, буддизма, индуизма.

Исходный пункт ведийского мировоззрения – мысль о божественном создании мира и общественного строя. С «Ригведы» берет начало концепция всемогущества космического или божественного закона – Риты. Рита – порядок, установленный изначально на земле и на небесах высшей силой и требующий от человека определенного поведения. За его нарушение человека ждет кара, но не социального, судебного, а божественного порядка. Позже понятие риты было вытеснено понятием дхарма, означающим право, закон, распоряжение - кодекс поведения человека, определяемый его общественным положением и включающий весь круг обязанностей и ответственности человека. Дхарма означает также – мораль, ритуал, знание Вед, правила гигиены, очищения, приема пищи, образа жизни. Соблюдение дхармы выражается в законе кармы, согласно которому за хорошие или плохие поступки человека следуют воздаяние или наказание, а также определяется его будущие существования (закон перевоплощения или реинкарнация).

Ведийская эпоха заканчивается в середине первого тысячелетия до н.э., когда возникают крупные территориальные объединения, находящиеся под единой властью (монархии и республики). Изживалась родоплеменная организация и идеология. Возникновение буддизма связывают с деятельностью Сиддхартхи Гаутамы, или Шакья Муни (563-483 гг. до н.э.). Его прозвали Буддой, что означает «познавший истину», «достигший просветления». Учение Будды сконцентрировано на личности. Главная цель – избавить человека от страданий, которые сопровождают его в этой жизни от колыбели до могилы. Будда предлагает путь, открытый для каждого человека – освобождение от желаний и страстей, философски-созерцательное отношение к миру, самоуглубление, позволяющее сделать внутреннюю духовную жизнь неподвластной внешним влияниям, и благодаря этому познать подлинные, а не случайные связи человека с Вселенной. Буддизм проникнут стремлением к доброжелательству и непричинению вреда. Со временем фигуру Будды обожествили, окружили суевериями и ритуалами. В 13 в. н.э. буддийские общины перестали существовать на территории Индии, но задолго до этого они широко распространились в странах Южной и Восточной Азии. Буддизм стал первой мировой религией.

К эпохе империи Маурьев (4 - 3 вв. до н.э.) относят наиболее значительной памятник социально-философской мысли Индии – «Артхашастру» Каутильи. «Артхашастра» - это наука о том, как следует приобретать и сохранять власть, т.е. наставления по искусству правления, свободные от религии. Цель общества заключается в благе всех живых существ. Общее благо понималось как сохранение созданного божественным провидением порядка, которое достигается исполнением каждым человеком его дхармы. Царь, объявляемый наместником богов, заставляет подданных подчиняться дхарме с помощью наказания – данды. Насильственная природа власти получает очень четкое выражение: «Данда и одна только данда защищает и этот мир и мир иной». Поэтому, хотя хороший царь выступает как отец народа, однако в государстве существует тщательно разработанная система шпионажа, слежки и контроля. Каутилья убежден, что власть и богатство следует приобретать, отстаивать и увеличивать всеми средствами, как хорошими, так и дурными, если последние более надежны и единственно возможны. Поэтому Каутилью иногда называют индийским Макиавелли.