1. И. Кант

2. Б. Рассел

3. Г. Гегель

4. Шеллинг

5. Фихте

2. Характерная черта теории познания И.Канта:

1. агностицизм

2. скептицизм

3. сенсуализм

4. эмпиризм

5. монизм

3. Априорные формы, по Канту, это:

1. продукты разума

2. чувственные восприятия

3. силлогизмы

4. доопытное знание

5. врожденные идеи

4. Абсолютный, всеобщий, необходимый нравственный закон у И. Канта называется:

1. априори

2. категорический императив

3. апостериори

4. трансцендентальный абсолютизм

5. вещь-в-себе

5. Представитель немецкого классического идеализма, обстоятельно разработавший диалектический метод:

1. Гегель

2. Кант

3. Фихте

4. Фейербах

5. Шеллинг

6. Что является основанием, главным понятием философской системы Гегеля?

1. абсолютная идея

2. материя

3. пространство

4. Разум человека

5. природа

7. Кто из представителей немецкой классической философии рассматривает вопрос о взиамодействии «Я» и «не-Я»?

1. И.Фихте

2. Ф.Шеллинг

3. К.Маркс

4. Л.Фейербах

5. Ф.Энгельс

8. Укажите тип философского мировоззрения, представленный философом Ф. Шеллингом:

1. Объективный идеализм

2. материализм

3. позитивизм

4. эмпиризм

5. рационализм

9. Как определяют философские взгляды Л. Фейербаха?

1. Антропологический материализм

2. Объективный идеализм

3. Субъективный идеализм

4. Теоцентризм

5. Антропоцентризм

10. Представитель немецкой классической философии, известный свои лозунгом «человек человеку Бог»:

1. Гегель

2. Кант

3. Фихте

4. Шеллинг

5. Фейербах

Тема № 8. Западноевропейская философия в контексте культуры XIX- XXвв. - канун XXI в.

1. В целом западная философия второй половины XIX – XX вв. представляет собой большое многообразие различных течений, школ, концепций, проблем и методов, нередко противостоящих друг другу. Плюрализм – существенная черта современной западной философии.

Школы и течения западной постклассической философии XIX – XX вв.

Позитивизм: Первый позитивизм Второй позитивизм (эмпириокритицизм или махизм) Неопозитивизм	Конт, Спенсер, Милль Мах, Авенариус Шлик, Карнап, Нейрат, Рассел, Витгенштейн
Неотомизм	Жильсон, Маритен, Мерсье
Философия жизни	Шопенгауэр, Ницше, Бергсон
Экзистенциализм	Кьеркегор, Камю, Сартр, Ясперс, Хайдеггер
Психоанализ	Фрейд, Адлер, Юнг, Фромм
Неортодоксальная религиозная философия	Тейяр де Шарден, Бубер, Генон, Бультман, Тиллих, Кокс
Прагматизм	Пирс, Джемс, Дьюи, Хук
Персонализм	Бердяев, Шестов, Боун, Ройс, Мунье, Лакруа
Феноменология	Гуссерль и последователи
Философская антропология	Шелер, Гелен, Плесснер
Неокантианство	Коген, Наторп, Виндельбанд, Риккерт
Неогегельянство	Стерлинг, Кэрд, Брэдли. Ройс
Марксизм	Маркс, Энгельс, Хоркхаймер, Маркузе, Лефевр, Адарно и др.
Философия науки	Поппер, Кун, Лакатос
Философия истории	Шпенглер, Сорокин, Ясперс, Тойнби
Структурализм	Леви-Стросс, Фуко, Деррида, Лакан, Альтюссер
Сциентизм	Ростоу, Белл, Тофлер, Масуда, Нэсбит
Теософия	Блаватская, Синнет, Безант, Ла Дью, Дауэр, Мэнли-Холл
Антропософия	Штейнер
Синергетика	Хакен, Пригожин
Политическая философия	Ролс, Нозик, Новак, Бжезинский, Киссинджер, Пиментел
Русская религиозная философия западного зарубежья	Бердяев, Шестов, Булгаков, Франк

Если рассматривать различные школы и течения современной философии, с точки зрения их отношения к характерным умонастроениям эпохи, к различным формам общественного сознания, а не просто в плане их концептуального содержания (отношение к разуму, ощущениям и т.д.), можно сказать, что все они или большинство их них тяготеют к одному из двух типов, моделей построения теоретических концепций – к сциентизму или к антропологизму.

К первому направлению, а точнее, тенденции чаще всего относятпозитивизм, неопозитивизм (аналитическую философию), философию науки, структурализм.

Второе направлениепредставлено«философией жизни», экзистенциализмом, персонализмом, психоанализоми т.п.

Имеются течения, которые не поддаются однозначной классификации, например, концепция Д. Дьюи и Э. Гуссерля. Различие сциентистской и антропологической концепции в философии позволяет выявить не только связь ее отдельных течений с другими формами общественного сознания, но и социальную ориентацию.

Даже в целом, философия XX в. не однородна, так как она меняется в зависимости от времени и культурно-политических событий.

С середины XX в. с ее научно-технической революцией делает акцент на науке и технике, и делает их предметом философского исследования (сциентизм и философия техники).

Во второй половине XX в. вместе с вхождением в эру информации, делает человека-автора, текст, смысл главными объектами философствования.

1. Сциентизм (от лат. seintiaи англ.science– наука) исторически возник в XIX – начале XX в. большинство его форм отзывалось на реальные проблемы науки, обусловленные ее бурным развитием. Пафос сциентизма в философии состоит в ориентации на позитивную науку (в первую очередь) наестествознание.

Истоки сциентизма восходят к позитивизму (от лат. positivus – положительный). Его основоположник Огюст Конт (1798 – 1857) утверждал, что настоящее, «позитивное» знание дают только специальные науки или их синтез. Философия же невозможна как область научного познания. Теоретико-познавательные и мировоззренческие проблемы О. Конт объявил «метафизическими».

2. Объект исследования антропологических школ и направлений – человек. В методологии их представители выступили против классического рационализма XVII – XVIII вв. и сциентических школ западной философии XIX – XX вв. Они не только попытались противопоставить абсолютизации притязаний разума нерациональные детерминанты самоопределения человека, но и во многих случаях впадали в другую крайность: абсолютизировали «витальные» измерения и нерациональные формы постижения человека. Следствием этого явился иррационализм (от лат. irrationalis – неразумный). Но говорить о глобальном иррационализме антропологических направлений нет оснований. Вопрос этот решается конкретно, применительно к особенностям каждой школы или философа, либо путем постановки и решения отдельных философских проблем.

Контррационалистическая тенденция в западной философии XIX – XX вв.

В философских учениях вместо «разума» на первый план выдвигаются:

• Шопенгауэр – «Воля к жизни»;

• Ницше – «Воля к власти»;

• Бергсон – «Жизненный порыв», «интуиция»;

• Кьеркегор –«Жизнь», «смерть», «страх», «вина»;

• Блаватская, Безант,

Штейнер – «Духовная интуиция», «скрытые духовные силы»;

• Мах, Авенариус – «Ощущения»;

• Фрейд, Адлер, Юнг – «Бессознательные инстинкты»

Философской реакцией на позитивизм является экзистенциализм(лат. existentia – существование) –философия существования.

Социальным источником философии экзистенциализма были те процессы социально-экономической, политической и духовной жизни буржуазного Запада, которые воплотились в различных формах отчуждения человека. Феномен отчуждения человека выражается в том, что собственная деятельность человека становится для него чужой, противостоящей ему силой, которая его угнетает, вместо того чтобы он господствовал над нею.

Гносеологическим источником экзистенциализма являются проблемы бытия, существования человека, соотношение рациональных и нерациональных форм самопостижения человека.

В философии экзистенциализма различают две основные школы – немецкую, положившую начало данному течению в 20-е годы XX века и представленнуюКарлом Ясперсом, Мартином Хайдеггером;французскую, возникшую в годы второй мировой войны и связанную, прежде всего, с именамиЖана поля Сартра, Альбера Камю, ГабриеляОнора Марселя. В России идеи экзистенциализма содержатся в произведенияхЛ.И. Шестова и Н.А. Бердяева.

Экзистенциализм делится на религиозный (Ясперс, Марсель) и атеистический (Хайдеггер, Сартр), но различия между ними незначительны.

Экзистенциализм - философия особого рода. Она не претендует на научность и общезначимость, отрицает возможность создания целостного научного мировоззрения.

Предметом философии является человек, его существование, бытие. Однако наука о человеке, по мнению экзистенциалистов, невозможна, поэтому философия представляет собой вненаучное, внетеоретическое рассмотрение человеческого бытия, интимные переживания отдельного человека.

Экзистенциалисты утверждают, что человек есть тайна, и философия должна заниматься не проблемами, а тайнами, она не дает решение каких-то вопросов, ведет поиски не в сфере рационального сознания, а в сфере эмоций, переживаний.

Центральной категорией в данном учении выступает экзистенция, или существование. Под ним понимается переживание субъектом своего бытия в мире, индивидуальные смысло-жизненные вопросы (вины и ответственности, решения и выбора, бытия и ничто (т.е. призвание и смерть).

Спасение человека в его окружающем кошмарном мире – только он сам, его неповторимая Самость, или ядро таинственной и непознаваемой экзистенции. Человек должен спасти себя, прийти к своей свободе. Самость может реализоваться только в свободном решении и выборе человека.

Обретение человеком сущности, свободы, познания вещей внешнего мира возникает в «пограничных ситуациях»:перед лицом смерти, в страданиях, через чувство вины, в борьбе, т.е. тогда когда человек оказывается на границе между бытием и небытием. Именно «пограничные ситуации» действительно заставляют людей задумываться о смысле и содержании своей жизни, переоценивать свои ценности. Жизнь бессмысленна, абсурдна, от существования человек испытывает отвращение и страх, и поэтому стремится к небытию, смерти как высшей свободе.

• К. Ясперс(1883-1969).

Выдвигает вариант религиозного экзистенциализма. Человек является свободным, поскольку он стремится ее обрести через общение, коммуникацию с другими людьми и с Богом, т.е от экзистенции уникальной личности идет к трансценденции(внешнему более высокому бытию, к которому он становится причастным). Обретение человеком сущности, свободы, познания вещей внешнего мира возникает в «пограничных ситуациях»: перед лицом смерти, в страданиях, в борьбе, через чувство вины, т.е. тогда, когда человек оказывается между бытием и небытием.

• М. Хайдеггер(1889-1976)

Бытие внешнего мира формируется через бытие мира внутреннего, личностного. Творит внешнее бытие время. Язык – дом бытия. Главная проблема и забота человека–отстоять свою идентичностьв поглощающем человека окружающем мире, только в этом случае он будет свободным.

• Ж.-П. Сартр(1905-1980).

Центральное понятие «для-себя-бытие» - высшая реальность для человека, приоритетность для него, прежде всего, его собственного внутреннего мира. Осознание человека происходит через «для другого-бытие», через отношение к нему «другого». Свобода человека абсолютна (то есть безотносительна). Человек свободен постольку, поскольку он способен хотеть.

А. Камю(1913-1960).

Жизнь человека, в сущности, бессмысленна,абсурд.Смысл жизни находится не во внешнем мире (успехах, неудачах, взаимоотношениях), а в самом существовании человека; обрести свободу можно восстав против всемирного абсурда. Бунт и свобода нераздельны.

Философия экзистенциализма является выражением глубокого кризиса буржуазной цивилизации в XX веке. Именно экзистенциализм вскрыл абсурдность существования человека в современном мире. Трагический пессимизм этой философии далеко не случаен. В центре внимания оказался человек, не познающий и преобразующий мир, а человек страдающий, одинокий, глубоко несчастный и в то же время стремящийся к свободе и отвечающий за все свои поступки.

Тестовые задания для самопроверки по теме № 8 «Западноевропейская философия в культуре XIX- XXвв. - канун XXI в.»

1. Основатели диалектико-материалистической философии:

1. Левкипп и Демокрит

2. К.Маркс, Ф.Энгельс

3. Ф.Бэкон и Р.Декарт

4. Г.В.Плеханов и В.И.Ленин

5. П.Гольбах и К.Гельвеций

2. Открытие материалистического понимания истории принадлежит: