- •Белгород - 2012
- •Содержание
- •Глава 1. Философия и ее роль в жизни человека и общества
- •Понятие философии и ее генезис. Философия и мировоззрение
- •2. Предмет философии и ее основные проблемы
- •3. Структура философского знания и ее особенности
- •4. Методы и средства философского познания
- •5. Предназначение и будущее философии, ее функции
- •Глава 2. Философия Древнего Востока
- •1. Становление древневосточной философии и ее особенности
- •2. Древнеиндийская философия веданта. (Веданта. Вайшешика. Джайнизм. Буддизм. Локаята. Йога)
- •3. Древнекитайская философия. (Конфуцианство. Даосизм. Моизм. Легизм)
- •Глава 3. Античная философия
- •2. Натурфилософия и антропология древних греков
- •3. Классическая древнегреческая философия
- •4. Эллинистическая философия
- •5. Римская философия
- •Глава 4. Средневековая философия
- •1. Формирование средневековой философии, ее особенности
- •2. Патристика и схоластика. Номинализм и реализм
- •3. Патристика и схоластика. Номинализм и реализм
- •3. Арабо-исламская философия
- •4. Византийская и еврейская философия
- •Глава 5. Философия эпохи Возрождения
- •1. Характерные черты философии эпохи Возрождения и основные этапы ее развития
- •Философия итальянского гуманизма и политическая философия Макиавелли
- •3. Ренессансный платонизм
- •4. Натурфилософия и скептицизм эпохи Возрождения
- •Глава 6. Философия Нового времени
- •2. Философский эмпиризм Бэкона, Гоббса и Локка
- •3. Философский рационализм Декарта. Учение о субстанции в философии Спинозы и Лейбница
- •4. Субъективный идеализм и агностицизм Дж. Беркли и д. Юма
- •Глава 7. Философия французского Просвещения XVIII в.
- •Общая характеристика французского Просвещения
- •Деистическая философия
- •3. Французская материалистическая философия, ее онтология и гносеология
- •4. Учение французских материалистов о человеке и обществе
- •Глава 8. Немецкая классическая философия
- •Общая характеристика немецкой классической философии
- •2. Философия Канта
- •3. Субъективный идеализм Фихте и объективный идеализм Шеллинга
- •4. Философия Гегеля
- •5. Антропологический материализм Фейербаха
- •Глава 9. Марксистская философия
- •1. Становление марксистской философии, ее генезис и особенности
- •2. Единство диалектики и материализма
- •3. Диалектико-материалистическая теория познания
- •4. Материалистическое понимание истории
- •5. Философия марксизма и современность
- •Глава 10. Русская философия
- •1. Становление, особенности и основные этапы развития русской философии
- •Философия русского просвещения XVIII в.
- •3. Славянофильство и западничество
- •4. Русская материалистическая и религиозно-философская мысль
- •5. Русский космизм. Философия русского зарубежья
- •Глава 11. Современная западная философия
- •1. Неклассическая философия, ее особенности, направления и проблемы
- •2. Позитивизм и его исторические формы. Прагматизм.
- •3. Философский антропологизм
- •4. Религиозная философия. Экзистенциализм
- •5. Философия постмодернизма
- •Часть 3. Современная философия
- •Глава 12. Бытие
- •1. Категория «бытие» в истории философской мысли
- •2. Бытие и его структурные образования
- •3. Понятие материи в философии
- •4. Движение как способ существования материи
- •5. Пространство и время как формы существования материи
- •Глава 13. Природа
- •1. Понятие природы в истории философской и научной мысли
- •2. Философские проблемы взаимоотношения общества и природы
- •3. Роль природы в развитии общества: теории и реальность
- •4. Экологическая проблема и пути ее решения. Проблема коэволюции общества и природы
- •Глава 14. Сознание
- •1. Проблема сознания в философии и науке
- •2. Развитие форм отражения как генетическая предпосылка сознания
- •Сознание, его сущность, структура и функции
- •4. Самосознание и его формы
- •Глава 15. Теория познания
- •1. Теория познания как раздел философии. Принципы диалектико- материалистической теории познания
- •2. Субъект и объект познания. Роль практики в познании
- •3. Основные уровни и формы познания
- •4. Проблема истины в философии
- •Глава 16. Методология научного познания
- •1. Понятие науки, ее генезис и специфика научного познания
- •2. Понятие метода и методологии. Соотношение всеобщих, общенаучных и частнонаучных методов и методологий
- •3. Методы эмпирического исследования
- •3. Методы и формы теоретического исследования
- •Глава 17. Человек
- •Проблема человека в философии и частных науках: история и современность
- •2. Теории возникновения человека, его историчность и креативность
- •3. Природа и сущность человека, соотношение в нем биологического и социального. Становление человека как личности.
- •4. Бытийность и потребительство современного человека, смысл его жизни и предназначение
- •Глава 18. Человеческое общество
- •1. Эволюция взглядов на общество в истории философской и социальной мысли
- •2. Понятие человеческого общества
- •3. Структура человеческого общества
- •4. Полифункциональность человеческого общества
- •Глава 19. Исторический процесс, его смысл и движущие силы
- •Понятие всемирной истории и единство исторического процесса
- •2. Исторический процесс: его смысл и направленность
- •Источники и движущие силы исторического процесса
- •Глава 20. Духовная жизнь человеческого общества
- •1. Понятие духовности. Духовная жизнь общества
- •2. Общественное сознание, его сущность и структура
- •3. Формы общественного сознания и их роль в истории общества
- •Глава 21. Культура и цивилизация
- •Культура как объект философского и научного анализа. Понятие культуры
- •2. Генезис культуры, ее структура, функции и закономерности развития
- •Понятие цивилизации. Соотношение культуры и цивилизации
- •4. Запад – Россия – Восток: диалог культур
- •Глава 22. Проблема ценности в философии
- •1. Понятие ценности. Аксиология как учение о ценностях. Основные теории ценностей
- •2. Ценности, их природа и принципы классификации. Эволюция ценностей в различных культурах
- •3. Ценности личности и общества
- •4. Ценности в современной России и мировом сообществе
- •Глава 23. Философия глобальных проблем современности
- •1. Философия и глобальные проблемы современности
- •2. Становление и сущность глобальных проблем современности
- •3. Типология глобальных проблем
- •4. Глобальные проблемы и будущее человечества
Глава 19. Исторический процесс, его смысл и движущие силы
1. Понятие всемирной истории и единство исторического процесса
2. Исторический процесс: его смысл и направленность
3. Источники и движущие силы исторического процесса
4. Критерии членения исторического процесса. Формационный,
цивилизационный и культурологический подходы к истории
общества
Понятие всемирной истории и единство исторического процесса
История как всемирная история начинается с Нового времени. До этого человечество существовало в мозаичной форме. Оно выступало в виде отдельных социальных организмов, не связанных друг с другом. Можно выделить следующие факторы, способствовавшие становлению всемирной истории: 1) развитие экономики и появление торговли между различными странами и народами; 2) военно-политические факторы, способствовавшие объединению различных народов. Западные страны захватывали все новые и новые колонии и устанавливали свою власть; 3) распространение духовной культуры западных стран на захваченных территориях – христианство, науки, искусство и т.д.
Объективная диалектика исторического процесса, его единства и многообразия является центральной проблемой философии и социальных наук. В социальных концепциях можно выделить два основных начала, признающих либо одно начало (монизм), либо множество начал (плюрализм).
Впервые идея внутреннего единства исторического процесса была поставлена философской мыслью в XVIII столетии. Реальные предпосылки она имела в развитии связей между народами, в становлении капиталистического рынка. В результате появилась возможность осмысления истории как единого глобального процесса. В первоначальном виде идея единства истории была высказана Д.Вико в книге «Основания новой науки об общей природе наций». Единство истории он видел в том, что все народы проходят одинаковые ступени развития в истории. Идея поступательного развития всего человечества была сформулирована И.Гердером в книге «Идеи к философии истории человечества». Общественную закономерность он сочетал с религиозно-идеалистическим представлением о божественном начале истории. И. Гердер и Ж. Кондорсе выдвинули положение об историческом процессе как о бесконечном совершенствовании человеческого рода и всех его учреждений путем восхождения от низших этапов к высшим, при котором каждый последующий этап необходимо связан с предыдущим.
Проблема единства и многообразия исторического процесса ставится в концепциях социально-философского плюрализма. Его представители не склонны видеть в обществе сферу «определяющую» и «определяемую» Все области социальной активности человека рассматриваются как самостоятельные и равноценные. При этом они исключают единые научные подходы и критерии в анализе истории и исторической деятельности людей.
Если реальность, фиксируемая понятием «человеческое общество» стала складываться в новое время, то в новейшее время появилась потребность в его всестороннем и конкретном изучении. Как отмечал академик В.И. Вернадский, «впервые в истории человечества мы находимся в условиях единого исторического процесса, охватившего всю биосферу планеты Как раз закончились сложные, частью в течение ряда поколений независимо и замкнуто шедшие исторические процессы, которые в конце концов в нашем ХХ столетии создали единое, неразрывно связанное целое. И, может быть, главное – материальная, реально непрерывная связанность человечества, его культуры – неуклонно и быстро углубляется и усиливается. Общение становится все интенсивнее, разнообразнее и постояннее. Увеличение вселенскости, спаянности всех человеческих обществ непрерывно растет и становится заметным в немногие годы чуть не ежегодно»1. Аналогичные мысли высказывает и немецкий философ К. Ясперс: «Создав возможность немыслимой прежде скорости сообщения, техника привела к глобальному единению, Началась история единого человечества; единой стала его судьба. Люди всего земного шара могут теперь видеть друг друга … политическое единство планеты является только вопросом времени»2. Если раньше человечество представляло собой совокупность отдельных локальных цивилизаций, проходящих определенный цикл развития от зарождения до упадка и гибели, то теперь оно превращается в единое органическое целое.
Сегодня глобализация становится реальным фактом. Народы всего земного шара оказываются вовлеченными в единую, хотя и весьма неоднородную, систему экономических, политических и культурных отношений. На смену прежней национальной замкнутости приходит всесторонняя связь и всесторонняя зависимость народов друг от друга. Результаты не только материальной, но и духовной деятельности все больше становятся общим достоянием. Человечество в целом выступает как подлинный субъект всемирной истории. Важно, чтобы единство народов было продуктом свободного общественного союза людей.