- •Белгород - 2012
- •Содержание
- •Глава 1. Философия и ее роль в жизни человека и общества
- •Понятие философии и ее генезис. Философия и мировоззрение
- •2. Предмет философии и ее основные проблемы
- •3. Структура философского знания и ее особенности
- •4. Методы и средства философского познания
- •5. Предназначение и будущее философии, ее функции
- •Глава 2. Философия Древнего Востока
- •1. Становление древневосточной философии и ее особенности
- •2. Древнеиндийская философия веданта. (Веданта. Вайшешика. Джайнизм. Буддизм. Локаята. Йога)
- •3. Древнекитайская философия. (Конфуцианство. Даосизм. Моизм. Легизм)
- •Глава 3. Античная философия
- •2. Натурфилософия и антропология древних греков
- •3. Классическая древнегреческая философия
- •4. Эллинистическая философия
- •5. Римская философия
- •Глава 4. Средневековая философия
- •1. Формирование средневековой философии, ее особенности
- •2. Патристика и схоластика. Номинализм и реализм
- •3. Патристика и схоластика. Номинализм и реализм
- •3. Арабо-исламская философия
- •4. Византийская и еврейская философия
- •Глава 5. Философия эпохи Возрождения
- •1. Характерные черты философии эпохи Возрождения и основные этапы ее развития
- •Философия итальянского гуманизма и политическая философия Макиавелли
- •3. Ренессансный платонизм
- •4. Натурфилософия и скептицизм эпохи Возрождения
- •Глава 6. Философия Нового времени
- •2. Философский эмпиризм Бэкона, Гоббса и Локка
- •3. Философский рационализм Декарта. Учение о субстанции в философии Спинозы и Лейбница
- •4. Субъективный идеализм и агностицизм Дж. Беркли и д. Юма
- •Глава 7. Философия французского Просвещения XVIII в.
- •Общая характеристика французского Просвещения
- •Деистическая философия
- •3. Французская материалистическая философия, ее онтология и гносеология
- •4. Учение французских материалистов о человеке и обществе
- •Глава 8. Немецкая классическая философия
- •Общая характеристика немецкой классической философии
- •2. Философия Канта
- •3. Субъективный идеализм Фихте и объективный идеализм Шеллинга
- •4. Философия Гегеля
- •5. Антропологический материализм Фейербаха
- •Глава 9. Марксистская философия
- •1. Становление марксистской философии, ее генезис и особенности
- •2. Единство диалектики и материализма
- •3. Диалектико-материалистическая теория познания
- •4. Материалистическое понимание истории
- •5. Философия марксизма и современность
- •Глава 10. Русская философия
- •1. Становление, особенности и основные этапы развития русской философии
- •Философия русского просвещения XVIII в.
- •3. Славянофильство и западничество
- •4. Русская материалистическая и религиозно-философская мысль
- •5. Русский космизм. Философия русского зарубежья
- •Глава 11. Современная западная философия
- •1. Неклассическая философия, ее особенности, направления и проблемы
- •2. Позитивизм и его исторические формы. Прагматизм.
- •3. Философский антропологизм
- •4. Религиозная философия. Экзистенциализм
- •5. Философия постмодернизма
- •Часть 3. Современная философия
- •Глава 12. Бытие
- •1. Категория «бытие» в истории философской мысли
- •2. Бытие и его структурные образования
- •3. Понятие материи в философии
- •4. Движение как способ существования материи
- •5. Пространство и время как формы существования материи
- •Глава 13. Природа
- •1. Понятие природы в истории философской и научной мысли
- •2. Философские проблемы взаимоотношения общества и природы
- •3. Роль природы в развитии общества: теории и реальность
- •4. Экологическая проблема и пути ее решения. Проблема коэволюции общества и природы
- •Глава 14. Сознание
- •1. Проблема сознания в философии и науке
- •2. Развитие форм отражения как генетическая предпосылка сознания
- •Сознание, его сущность, структура и функции
- •4. Самосознание и его формы
- •Глава 15. Теория познания
- •1. Теория познания как раздел философии. Принципы диалектико- материалистической теории познания
- •2. Субъект и объект познания. Роль практики в познании
- •3. Основные уровни и формы познания
- •4. Проблема истины в философии
- •Глава 16. Методология научного познания
- •1. Понятие науки, ее генезис и специфика научного познания
- •2. Понятие метода и методологии. Соотношение всеобщих, общенаучных и частнонаучных методов и методологий
- •3. Методы эмпирического исследования
- •3. Методы и формы теоретического исследования
- •Глава 17. Человек
- •Проблема человека в философии и частных науках: история и современность
- •2. Теории возникновения человека, его историчность и креативность
- •3. Природа и сущность человека, соотношение в нем биологического и социального. Становление человека как личности.
- •4. Бытийность и потребительство современного человека, смысл его жизни и предназначение
- •Глава 18. Человеческое общество
- •1. Эволюция взглядов на общество в истории философской и социальной мысли
- •2. Понятие человеческого общества
- •3. Структура человеческого общества
- •4. Полифункциональность человеческого общества
- •Глава 19. Исторический процесс, его смысл и движущие силы
- •Понятие всемирной истории и единство исторического процесса
- •2. Исторический процесс: его смысл и направленность
- •Источники и движущие силы исторического процесса
- •Глава 20. Духовная жизнь человеческого общества
- •1. Понятие духовности. Духовная жизнь общества
- •2. Общественное сознание, его сущность и структура
- •3. Формы общественного сознания и их роль в истории общества
- •Глава 21. Культура и цивилизация
- •Культура как объект философского и научного анализа. Понятие культуры
- •2. Генезис культуры, ее структура, функции и закономерности развития
- •Понятие цивилизации. Соотношение культуры и цивилизации
- •4. Запад – Россия – Восток: диалог культур
- •Глава 22. Проблема ценности в философии
- •1. Понятие ценности. Аксиология как учение о ценностях. Основные теории ценностей
- •2. Ценности, их природа и принципы классификации. Эволюция ценностей в различных культурах
- •3. Ценности личности и общества
- •4. Ценности в современной России и мировом сообществе
- •Глава 23. Философия глобальных проблем современности
- •1. Философия и глобальные проблемы современности
- •2. Становление и сущность глобальных проблем современности
- •3. Типология глобальных проблем
- •4. Глобальные проблемы и будущее человечества
4. Учение французских материалистов о человеке и обществе
В своем учении о человеке и обществе французские материалисты в значительной мере находились на натуралистических и идеалистических позициях. В то же время они выступали против идеалистически-теологического понимания истории, доказывая, что ее движущей силой является человеческий разум, прогресс просвещения. Одновременно они отстаивали детерминизм, т.е. учение о причинной обусловленности всех человеческих действий. По мнению французских материалистов, не существует такого образа правления, который вполне удовлетворял бы требованиям разума: чрезмерная власть ведет к деспотизму, чрезмерная свобода – к своеволию. Средство от недостатков всех существующих способов правления они видели не в революции, а в просвещении.
Видным деятелем Просвещения был К.А. Гельвеций (1715-1771), сосредоточивший свои усилия главным образом на проблемах социальной философии и этики. Его книги «Об уме» и «О человеке, его умственных способностях и его воспитании» явились значительным вкладом в разработку учения французских материалистов XVIII в. о человеке и обществе.
Критикуя теологические воззрения на общественную жизнь, Гельвеций объяснял ее без помощи сверхъестественных сил, не выходя, однако, за пределы идеалистического понимания истории. Основой его воззрений был материалистический сенсуализм и номинализм, согласно которому изучение общественных явлений необходимо начинать с изолированного индивида. Так как люди не могут жить в одиночестве, то они образуют общество и из их соединения возникают новые отношения и новые обязанности. Испытывая необходимость в помощи других, человек вынужден в свою очередь делать полезное для других.
Гельвеций предпринял попытку объяснить общественное и умственное развитие человечества его материальными нуждами, хотя и не развил это положение. Истинной движущей силой человеческих действий признавался эгоизм или личный интерес, выступающий прежде всего в виде физических удовольствий и страданий. При этом философ пытался набросать схему исторического развития человечества, в которой рост числа маленьких групп и их естественные потребности ведут к заключению общественного договора, к совершенствованию и изменению форм хозяйствования.
Разумный общественный строй, по Гельвецию, должен быть с соответствующими природе политическими законами, которые восстановят гармонию между личными интересами, личной и общественной пользой. Существующее состояние общества он считал далеким от идеала. Этот идеал виделся ему не в «естественном состоянии», ибо природа сделала для человека невозможным изолированное существование. Она указала человеку на взаимность пользы и выгод как основу разумного общежития, поскольку без взаимной пользы невозможно для человека никакого счастья.
Гельвеций стремился создать социологическое и этическое учение на базе сенсуалистического материализма, считая абстрактные понятия простой суммой ощущений, отражающих внешние предметы. Человек, по его мнению, от природы обладает телом и одинаковыми потребностями. Из признания физической природы человека делался вывод о том, что «удовольствие и страдание суть и всегда будут единственным первоначалом всех поступков». При этом движущей силой социальных изменений признавался интерес.
Гельвеций создал учение о равенстве умственных способностей людей, о формирующей роли среды по отношению к личности. Он утверждал, что человек целиком зависит от воспитания, понимая под ним всю совокупность общественных влияний. Человек рассматривался как продукт окружающей среды со всеми его достоинствами и недостатками. Если мы хотим бороться с недостатками, то должны надлежащим образом изменить среду. Противоречивость позиции Гельвеция, как и других просветителей, состояла в том, что, с одной стороны, среда есть продукт мнений людей, а с другой – человек со всеми мнениями есть продукт среды. Защищая автономию индивида и его интересов, философ выдвинул положение о свободе личности, о равенстве всех перед законом и о праве собственности. Условием процветания общества он считал не только свободу, но и умеренность потребностей и желаний.
Гельвеций решительно выступал против отождествления нравственности с религией, а также против религиозных фантазий. Он пытался создать науку о нравственности, базирующейся на физической основе человеческой психики. Первичным импульсом всех действий считалась «любовь к себе», на основе которой возникают страсти, стремление к счастью, интересы. Разрабатывая мораль, философ сводил все формы удовольствия к чувственному удовольствию. Всякое человеческое стремление к эгоистическим побуждениям он советовал умерять благоразумным взвешиванием собственной выгоды и воспитанием, придавая большое значение воспитанию добродетельного поведения.
Значительный интерес представляет трактовка Гольбахом человека и общества. Он считал, что «общество представляет собой целое, образованное множеством семей и индивидов, объединившихся для того, чтобы с большей легкостью удовлетворять свои потребности». Объединившись друг с другом, люди заключили между собой формально или молчаливо договор. Общества, по его мнению, подобно живым существам рождаются, растут и умирают, переживают кризисы. Гольбах выделяет две разновидности общества: всемирное общество и отдельные общества. Под всемирным обществом он имеет в виду «весь человеческий род, или совокупность всех человеческих существ». Отдельные общества объединяют большую или меньшую часть существ человеческого рода. К ним относятся народы, города, поселки, семьи. Общество рассматривается как произведение природы, поскольку именно природа обусловливает жизнь человека в обществе. Гольбах утверждал, что «человек всегда существовал в обществе». Природа не создает людей ни добрыми, ни злыми, поэтому, по его мнению, причины их испорченности в порочности общества. Вопрос о появлении человека Гольбах решает с материалистических позиций. Он считает, что есть ряд соображений в пользу гипотезы о том, что человек возник в определенный момент и является существом, характерным именно для Земли.
Развивая положение Вольтера «миром правят мнения», Гольбах бедой человечества считал то, что до сих пор мнения в большинстве своем были непросвещенными. Отсюда задача философии, по его мнению, состоит в том, чтобы сделать их просвещенными, поскольку источник бед и несчастий в невежестве. Для просвещения людей надо выработать положения, подобные физическим. Среди уже имеющихся положений основными признавались три закона жизни людей: 1) общий принцип эгоизма в человеческой жизни, 2) разумный эгоизм, 3) всеобщий исходный детерминизм атомов, связывающий воедино природу и общество.
Концепция возникновения общества, выдвинутая Дидро, хотя и является идеалистической, но она свободна от каких-либо следов провиденциализма. Генезис общества рассматривается им как процесс совершенно естественный: «природные потребности людей делают их зависимыми друг от друга, а разнообразие дарований, способствующих их взаимной помощи, связывает и объединяет их». Таким образом, если люди созданы богом, чтобы жить в обществе, то сам генезис общества, по мнению Дидро, происходит естественным путем.
Огромное значение Просвещения в истории западноевропейского общества состояло в том, что оно поставило ряд вопросов, в которых приобрели конкретизацию основные мировоззренческие проблемы философии Нового времени: об овладении стихийными силами природы, о разумном преобразовании общества, об устранении конфликта между личностью и обществом.