- •Белгород - 2012
- •Содержание
- •Глава 1. Философия и ее роль в жизни человека и общества
- •Понятие философии и ее генезис. Философия и мировоззрение
- •2. Предмет философии и ее основные проблемы
- •3. Структура философского знания и ее особенности
- •4. Методы и средства философского познания
- •5. Предназначение и будущее философии, ее функции
- •Глава 2. Философия Древнего Востока
- •1. Становление древневосточной философии и ее особенности
- •2. Древнеиндийская философия веданта. (Веданта. Вайшешика. Джайнизм. Буддизм. Локаята. Йога)
- •3. Древнекитайская философия. (Конфуцианство. Даосизм. Моизм. Легизм)
- •Глава 3. Античная философия
- •2. Натурфилософия и антропология древних греков
- •3. Классическая древнегреческая философия
- •4. Эллинистическая философия
- •5. Римская философия
- •Глава 4. Средневековая философия
- •1. Формирование средневековой философии, ее особенности
- •2. Патристика и схоластика. Номинализм и реализм
- •3. Патристика и схоластика. Номинализм и реализм
- •3. Арабо-исламская философия
- •4. Византийская и еврейская философия
- •Глава 5. Философия эпохи Возрождения
- •1. Характерные черты философии эпохи Возрождения и основные этапы ее развития
- •Философия итальянского гуманизма и политическая философия Макиавелли
- •3. Ренессансный платонизм
- •4. Натурфилософия и скептицизм эпохи Возрождения
- •Глава 6. Философия Нового времени
- •2. Философский эмпиризм Бэкона, Гоббса и Локка
- •3. Философский рационализм Декарта. Учение о субстанции в философии Спинозы и Лейбница
- •4. Субъективный идеализм и агностицизм Дж. Беркли и д. Юма
- •Глава 7. Философия французского Просвещения XVIII в.
- •Общая характеристика французского Просвещения
- •Деистическая философия
- •3. Французская материалистическая философия, ее онтология и гносеология
- •4. Учение французских материалистов о человеке и обществе
- •Глава 8. Немецкая классическая философия
- •Общая характеристика немецкой классической философии
- •2. Философия Канта
- •3. Субъективный идеализм Фихте и объективный идеализм Шеллинга
- •4. Философия Гегеля
- •5. Антропологический материализм Фейербаха
- •Глава 9. Марксистская философия
- •1. Становление марксистской философии, ее генезис и особенности
- •2. Единство диалектики и материализма
- •3. Диалектико-материалистическая теория познания
- •4. Материалистическое понимание истории
- •5. Философия марксизма и современность
- •Глава 10. Русская философия
- •1. Становление, особенности и основные этапы развития русской философии
- •Философия русского просвещения XVIII в.
- •3. Славянофильство и западничество
- •4. Русская материалистическая и религиозно-философская мысль
- •5. Русский космизм. Философия русского зарубежья
- •Глава 11. Современная западная философия
- •1. Неклассическая философия, ее особенности, направления и проблемы
- •2. Позитивизм и его исторические формы. Прагматизм.
- •3. Философский антропологизм
- •4. Религиозная философия. Экзистенциализм
- •5. Философия постмодернизма
- •Часть 3. Современная философия
- •Глава 12. Бытие
- •1. Категория «бытие» в истории философской мысли
- •2. Бытие и его структурные образования
- •3. Понятие материи в философии
- •4. Движение как способ существования материи
- •5. Пространство и время как формы существования материи
- •Глава 13. Природа
- •1. Понятие природы в истории философской и научной мысли
- •2. Философские проблемы взаимоотношения общества и природы
- •3. Роль природы в развитии общества: теории и реальность
- •4. Экологическая проблема и пути ее решения. Проблема коэволюции общества и природы
- •Глава 14. Сознание
- •1. Проблема сознания в философии и науке
- •2. Развитие форм отражения как генетическая предпосылка сознания
- •Сознание, его сущность, структура и функции
- •4. Самосознание и его формы
- •Глава 15. Теория познания
- •1. Теория познания как раздел философии. Принципы диалектико- материалистической теории познания
- •2. Субъект и объект познания. Роль практики в познании
- •3. Основные уровни и формы познания
- •4. Проблема истины в философии
- •Глава 16. Методология научного познания
- •1. Понятие науки, ее генезис и специфика научного познания
- •2. Понятие метода и методологии. Соотношение всеобщих, общенаучных и частнонаучных методов и методологий
- •3. Методы эмпирического исследования
- •3. Методы и формы теоретического исследования
- •Глава 17. Человек
- •Проблема человека в философии и частных науках: история и современность
- •2. Теории возникновения человека, его историчность и креативность
- •3. Природа и сущность человека, соотношение в нем биологического и социального. Становление человека как личности.
- •4. Бытийность и потребительство современного человека, смысл его жизни и предназначение
- •Глава 18. Человеческое общество
- •1. Эволюция взглядов на общество в истории философской и социальной мысли
- •2. Понятие человеческого общества
- •3. Структура человеческого общества
- •4. Полифункциональность человеческого общества
- •Глава 19. Исторический процесс, его смысл и движущие силы
- •Понятие всемирной истории и единство исторического процесса
- •2. Исторический процесс: его смысл и направленность
- •Источники и движущие силы исторического процесса
- •Глава 20. Духовная жизнь человеческого общества
- •1. Понятие духовности. Духовная жизнь общества
- •2. Общественное сознание, его сущность и структура
- •3. Формы общественного сознания и их роль в истории общества
- •Глава 21. Культура и цивилизация
- •Культура как объект философского и научного анализа. Понятие культуры
- •2. Генезис культуры, ее структура, функции и закономерности развития
- •Понятие цивилизации. Соотношение культуры и цивилизации
- •4. Запад – Россия – Восток: диалог культур
- •Глава 22. Проблема ценности в философии
- •1. Понятие ценности. Аксиология как учение о ценностях. Основные теории ценностей
- •2. Ценности, их природа и принципы классификации. Эволюция ценностей в различных культурах
- •3. Ценности личности и общества
- •4. Ценности в современной России и мировом сообществе
- •Глава 23. Философия глобальных проблем современности
- •1. Философия и глобальные проблемы современности
- •2. Становление и сущность глобальных проблем современности
- •3. Типология глобальных проблем
- •4. Глобальные проблемы и будущее человечества
2. Генезис культуры, ее структура, функции и закономерности развития
В настоящее время существуют различные теории генезиса культуры или культурогенеза: 1) Орудийно-трудовая (Маркс); 2) психоаналитическая (Фрейд); 3) игровая (Гадамер, Хейзинга); 4) символическая (Кассирер). Культура – это многогранное надприродное духовно-материальное образование и формирование ее связано с различными видами человеческой деятельности. Каждая из названных теорий по сути дела является отражением определенного вида человеческой деятельности. Причем ведущей является орудийно-трудовая деятельность, хотя к ней не сводится весь генезис культуры.
Культура – это целостная система, имеющая множество сторон и граней. В ней могут быть выделены различные компоненты, тесно связанные друг с другом: материальные и духовные. Материальная культура охватывает всю сферу материальной деятельности и ее результаты. К ней относятся орудия труда, средства производства, жилище, предметы домашнего обихода.
В отечественной литературе существует двоякое толкование категории «духовная культура». Согласно первому, культура понимается как сложный социальный феномен, охватывающий различные стороны духовной жизнедеятельности общества и творческой самореализации человека. Второй подход связан с узкопрофессиональным определением культуры как одной из многих сфер духовной жизни наряду с наукой, образованием, искусством. Духовная культура охватывает всю сферу духовной деятельности людей и ее результаты: различные системы образования, воспитания, а также такие учреждения как библиотеки, музеи и т.д.
Будучи общественным явлением, культура выполняет множество функций. Высшей функцией культуры является человекотворческая. Лишь в процессе овладения культурой индивид становится личностью. Познавательная функция заключается в получении человеком знаний об окружающем мире и о самом себе. Являясь средством передачи социального опыта культура выполняет информационную функцию. Культура выполняет также нормативную функцию. Она реализует нормы, предписываемые цивилизацией, пропагандирует их и создает собственные ценности. Явления культуры осуществляют руководство социальными изменениями, направляя их к реализации подлинно значимых идей и целей. Культура выполняет также адаптационную функцию. Будучи основой творческого поиска она находит новые возможности для решения социальных проблем., а также обеспечивает адаптацию общества к переменам и взаимодействию с другими цивилизациями. Кроме того, она вырабатывает механизмы для адаптации к окружающей природе.
Понятие цивилизации. Соотношение культуры и цивилизации
Слово «цивилизация» происходит от латинского civilis –гражданский, государственный. Впервые этот термин был употреблен Мирабо в работе «Друг людей или трактат о народонаселении» (1757) Первоначально это понятие возникло в русле толкования прогресса и употреблялось как противоположная варварству стадия истории, основанная на разуме и справедливости. Так, французские просветители назвали феодализм с его ценностями неразумным и варварским обществом. Ему было противопоставлено капиталистическое общество, которое, по их мнению, является цивилизованным. Впоследствии в связи с осмыслением разнообразных культур сложилась так называемая этнографическая концепция цивилизации, в основу которой было положено представление о том, что у каждого народа своя цивилизация. В марксистской философии под цивилизацией понимается определенная стадия в развитии человеческого общества, следующая за эпохой дикости и варварства, которые рассматривались как неразвитые ступени культуры. В широком смысле оно означает совокупность материальных и духовных достижений различных народов, а в узком смысле материальную культуру.
В настоящее время цивилизация понимается неоднозначно. Во-первых, цивилизация считается синонимом культуры. Во-вторых, цивилизация рассматривается как определенный уровень развития материальной и духовной культуры различных народов и всего человечества. В-третьих, цивилизация означает упадок культуры, ее определенное состояние, старение. В-четвертых, цивилизация определяется как ступень развития, следующая за варварством и дикостью. Наиболее обоснованной сегодня считается четвертая трактовка. Цивилизация – это понятие историческое, а культура – общечеловеческое. Культура присуща человечеству с момента его возникновения и до наших дней. Когда говорят о возникновении цивилизации, то имеют в виду, что она появилась вместе с возникновением разделения труда, торговли, городов, различных областей духовной культуры.
Проблема цивилизации сегодня выдвинулась на передний план в силу ряда причин. Во-первых, научно-технический прогресс в современном мире способствует быстрому формированию технологического, информационного способа производства во всех странах мира; во-вторых, в связи с переосмыслением практики социалистического строительства в СССР и других странах возродились споры о двух основных цивилизациях – Западной и Восточной. Возникла дилемма: существует одна человеческая цивилизация или несколько?
Для ответа на этот вопрос обратимся к истории. С древнейших времен различались Восточная и Западная цивилизации. Их специфика была обусловлена особенностью географической среды, плотностью населения, особенностью трудовой деятельности, социокультурными факторами. Эти типы цивилизаций взаимодействовали между собой, возникали различные «гибридные» общества. Характерные черты традиционной цивилизации: деспотическая власть, бесправие подданных, неподвижная социальная, общинная структура, невыделение личности, неразвитость права, в духовной сфере господствуют религиозно-мифологические представления. Европейская цивилизация сформировалась в западной Европе в ХУ – ХУ11 вв. Для нее характерны: ускоренное развитие техники, динамичность социальной структуры общества, личность рассматривается как высшая ценность, в культуре доминирует научная рациональность, значительное внимание уделяется инновациям.
Западная цивилизация является по своему характеру противоположной Востоку. Под Западом понимается особый тип культурно-цивилизационного развития, который сформировался в Западной Европе примерно в XVI – XVII вв. Эта цивилизация возникла на основе античной культуры и христианской традиции.
Проблема типологии цивилизаций связана с вопросом о культурном самоопределении народов, об их исторической судьбе. В настоящее время в обществознании существуют различные типологии цивилизаций Ряд исследователей выделяет такие исторические типы цивилизации: традиционное общество, индустриальное общество и информационное общество. Другие исследователи считают, что можно выделять земные и космические цивилизации. Среди наиболее крупных исследователей в области культуры и цивилизации можно назвать Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби, П.А. Сорокина. При определении содержания понятия цивилизации его часто соотносят с культурой. Так, Шпенглер, рассматривая цивилизацию как совокупность технико-механических факторов, противопоставляет ее культуре как царству органически-жизненного. Цивилизация – это этап культуры, для которого характерен высокий уровень науки и технических достижений и упадок литературы и искусства. Культура, которая исчерпала себя, становится цивилизацией. Он отрицает преемственность культур и культурных традиций. Культура и цивилизация – два разных аспекта истории. Значительный вклад в учение о цивилизации внес Тойнби, который выделяет следующие «живые» цивилизации: западное общество, православно-христианское, исламское, индуистское, дальневосточное.